Хотя рынок вакансий для людей с высшим образованием в 1900-х годах непрерывно увеличивался, но предложение претендентов, как правило, превышало спрос. Тот, кому лично трудно было найти себе работу или удержаться на плаву как человеку свободной профессии или предпринимателю, часто видел причину этого в еврейской конкуренции. В Вене студенческая корпорация «Либертас» в 1878 году приняла решение об изменении своего устава, согласно которому принимать в корпорацию теперь можно было только немцев. Евреи, даже если они были крещеными, немцами не считались. В 1880 году в Праге евреев исключили из студенческого союза «Немецкая высшая школа». Венская студенческая корпорация «Силезия» уже в 1883 году хвалилась тем, что стала первым «арийским» сообществом, в Граце такой же корпорацией была «Штирия». Первый Венский гимнастический союз включил 3 марта 1887 года в свой устав следующее положение: «Членами союза могут быть только немцы (арийского происхождения)».
«Как и вообще в Германии, также и в немецком студенчестве национальная мысль выросла из антисемитского движения. Это было во время после войны 1870-1871 годов. В период грюндерства поднялись силы, которых не знали раньше: пресса и биржа. Но носители этих сил, которые все более отчетливо давали почувствовать свою власть, были евреями. Было ясно, что скоро должны были появиться противостоящие течения... Из этого антисемитского движения, которое еще совсем не было национальным в том смысле, как мы понимаем это сегодня, возникали Союзы Немецких студентов... Корпуса (студенческие союзы) решили для себя еврейский вопрос уже после 1880 года (т.е. они больше не принимали некрещеных евреев), землячества последовали за ними в 1894 году и принципиально исключили всех евреев. Дольше продолжалась борьба между антисемитами и филосемитами в студенческой корпорации... Затем во время зимнего семестра 1893-1894 года чрезвычайный съезд студенческих корпораций в Берлине принял решение с этого момента включить в список членов графу «вероисповедание»... Спустя один семестр студенческая корпорация оказалась очищенной от евреев (по принципу вероисповедания, а не расы). Разумеется, тогда еще речь совсем не шла о понимании национального принципа. Причинами этих шагов можно посчитать что угодно, однако ни при каких обстоятельствах стимулом к этому антисемитскому подходу не было усвоение расовых законов... Ибо вся эта борьба вращалась исключительно вокруг религии, в то время как вопросы расы были признаны фундаментально важными лишь значительно позднее. Гораздо дальше уже шло решение, принятое 11 марта 1896 года на открытом студенческом собрании в Вене: ‘В самом полном признании фактов, что между арийцами и евреями существует глубокое моральное и физическое различие... сегодняшнее собрание немецких оборонительных студенческих союзов принимает решение: больше не давать евреям права на удовлетворение оружием (право на дуэль – прим. перев.).’ Прошло еще более 24 лет, пока немцы в Германской империи тоже встали на эту точку зрения».
Уже в 1902 году Эрнст Бёме из союза «Киффхойзерфербанд» смог констатировать: «Общественная изоляция еврейских студентов сегодня в основном достигнута. Сегодня все уважаемые союзы школьников средних школ, корпуса, студенческие корпорации, землячества и «цветные» (использующие ленты и головные уборы определенного цвета) гимнастические объединения, а также основная масса «черных» (без лент и головных уборов определенного цвета) объединений, академические гимнастические союзы, певческие кружки и научные сообщества исключают евреев из своего членства».
Исследование конкретного примера убедительно показывает, как примерно с 1911 года евреев шаг за шагом вытесняли из культурно-критического немецкого молодежного движения того времени «Вандерфогель» («Перелетные птицы»). В отличие от австрийских и богемских союзов «Вандерфогель» устав немецкого союза Wandervogel e.V. в то время еще не знал «арийских параграфов». Радикальные антисемиты, такие как Теодор Фрич (1852-1933; Лейпциг), руководитель «Имперского союза молота» («Райхсхаммербунд»), и уже цитировавшийся выше Филипп Штауфф установили контакты с влиятельными членами этого молодежного движения. В октябре 1913 года вышел антисемитский «Еврейский номер» 11 «Вандерфогельфюрерцайтунг» («Газеты руководства «Перелетных птиц»»), изданный Фридрихом Вильгельмом Фульдой (Йена) в издательстве Эриха Маттеса (Лейпциг). Тот, кто посетит сегодня Саксонский главный государственный архив в Дрездене (или посещал его в последние десятилетия), увидит там в вестибюле для посетителей очень удачную, хорошо художественно оформленную настенную карту, где показаны места добычи железной руды и обработки железа в горах Эрцгебирге (Рудные горы) в начальном периоде Нового времени. Только очень немногие могли знать, что пользовавшийся большим уважением и высоко ценимый как серьезный историк-краевед и историк семейных хроник Эрих Маттес, который в старости спокойно жил в ГДР как скромный пенсионер, в молодости был издателем влиятельных трудов Виллибальда Хенчеля (род. в 1858; в его работах «Варуна» и «Миттгарт» пропагандируется идея о «выведении людей» (евгеника – прим. перев.)), Людвига Шемана (1852-1938; переводчик Жозефа Артюра де Гобино), Артура Динтера (1876-1948; «Прегрешение против крови» с тиражами в сотни тысяч экземпляров) и других книг с ярко выраженным расовым антисемитизмом.