Для использования темы огня в проповеди важна также диалектика раз-рушающего и формирующего начала. Огонь в быту, ремеслах и промыш-ленности разрушает то, что предназначено для сожжения или переплавки, и помогает творить новые материалы (Иов 28:1-5). Тема огня как преобра-зующей и очищающей силы встречается и в Библии. Елеазар-священник говорит о ритуале очищения огнем металлических предметов, захваченных на войне (Чис. 31:23). Божественный огонь очищает Иерусалим (Ис. 4:4) и переплавляет Израиль как серебро или золото (Пс. 65:10; Ис. 48:10; Зах. 13:9; Мал. 3:2-3), хотя процесс «переплавки» не обязательно увенчивается успехом (Иер. 6:29,30; Иез. 22:20). Исход из Египта также сравнивается с переплавкой (Втор. 4:20; 3 Царств 8:51): Израиль закаляется, пройдя через огонь и воду (Пс. 65:12; Ис 43:2). Образ огня помогает интуитивно понять Господа как преобразующее начало, которое может быть и разрушающим. Божественный огонь сжигает грех и закаляет веру.
ОГОНЬ И САКРАЛЬНЫЕ ПРОСТРАНСТВА В БИБЛИИ
Пламя неопалимой купины было центром первого в библейской исто-рии явно определенного сакрального пространства, имеющего огонь своим центром. Господь велит Моисею снять обувь, приближаясь к горящей купи-не, «ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5). Даль-нейшее развитие библейской иеротопии связано с алтарями и горевшим на них жертвенным огнем. Эти сакральные пространства можно представить себе как круговые структуры вокруг огня как фокуса (focus = очаг по латы-ни). Огонь являлся полюсом, точкой притяжения мыслей и чувств, трансли-ровавшим их в направленный ввысь вертикальный вектор, обозначенный мятущимися языками пламени. Сакральное значение и самого алтаря, и ог-ня на нём видно из особого к ним отношения. «Святой огонь» (2 Мак. 13:8) на алтаре у Скинии Завета или Храма должен был гореть непрерывно, сим-волизируя постоянство присутствия Божия среди Израиля (Лев. 6:9,12-13; 2 Езд 6:24). Поддерживать огонь и класть на него жертвы могли только свя-щенники «по чину Ааронову» (Лев. 1,2). Левиты отвечали за постоянную доставку дров (Неем. 10:34). Только алтарный огонь мог использоваться в богослужениях (Лев. 16:12; Чис. 16:46), причём нарушители этого правила «умерли пред лицом Господа» (Лев. 10:2; Чис. 3:4). Храмовый огонь был чудесно сохранён во время вавилонского пленения под видом «густой во-ды» (нефти?) (2 Мак. 1:19-36). Крылатый серафим использует горящий уголь с алтаря для очищения грехов Исайи (Ис. 6:6,7). В видении Иоанна алтарный огонь превращается в огонь Божьего Суда (Откр. 8:5).
Огонь отделял то, что оставалось на земле от того, что предназначалось Богу, служил своего рода завесой, отделявшей Божественное от Земного. Через эту завесу могли проходить посланники Божьи: ангел, говоривший с Маноем и его женой перед рождением Самсона, восходит на небо в столбе жертвенного пламени (Суд. 13:20). Ангел говорит с Захарией в храме через дым каждения (Лк. 1:9-11). Огонь также играет роль завесы, преграды меж-ду земным и Божественным, и в случае самого первого в библейской исто-рии сакрального пространства - садов Едема. После грехопадения сады Едема становятся запретной для человека зоной Божественного, своего рода Святая Святых, причём огонь (огненный меч херувима) играет роль ограж-дающего барьера (Быт. 3:24). Появление чудесных огней в движущихся горшках обозначало сакральное пространство завета Бога с Авраамом (Быт. 15:17). Во время дарования заповедей Моисею на горе Синай, огонь на горе также играет роль внешнего окаймления священного пространства присут-ствия Божия, открытого одному Моисею.
Очевидная многозначность богослужебного огня наводит на мысль о возможности существования общей основы, также многозначной, в которой разные интерпретации церковного огня являлись бы аспектами, ипостасями. Эту основу можно найти, обратившись к анализу библейского материала. Как было показано, там доминирует тема Огня Господня. Так как Библия одновременно и выражает, и формирует религиозное сознание, этот вывод можно попытаться обобщить и рассматривать Огонь Господень как порож-дающий образ, эйдос для других огней, имеющих религиозное значение. Применительно к иеротопии храма, можно выдвинуть гипотезу о присутст-вии в христианских храмах особого образа-парадигмы Огня Господня или Небесного Огня, в создании которого ведущую роль играет богослужебный огонь, но участвуют также и другие элементы службы. Этот образ Огня Господня тесно связан с огненными видениями пророков и мистиков, о ко-торых говорилось выше. Этот огонь выжигает грех как солому, отличает добро от зла, испытывает и очищает душу и, является, несмотря на кажу-щуюся многозначность, одним и тем же Божественным огнём, «служителем Господа». Образ-парадигма Огня Господня не совсем обычен, так как он включает не столько видимый образ огня, но и вызывает набор ощущений, связанных с осязанием и чувством тепла.