Веским доводом в пользу данной гипотезы является связь церковного огня с темами физической смерти и вечной жизни. Именно этим темам по-священы два вида богослужения, в которых огонь используется наиболее активно, т.е. все участники службы держат в руках горящие свечи: отпева-ние и Пасхальная служба. Несмотря на очевидное различие в фактическом настроении участников, их тема в сущности одна - грядущее воскресение и встреча с Богом. Огонь свечей в руках молящихся, на канунах и алтаре, пламя свечей и лампад перед иконами сливаются вместе и вызывают в соз-нании верующих образ единого Небесного Огня, который притягивает и страшит одновременно, который может и согреть, и обжечь, и за которым угадывается порождающее его сияние нетварного Божественного Света.
Образ «невещественного» огня как нетварной энергии Бога является ключевым для понимания уникальной синайской иконографии Богоматери - Неопалимой купины, в которой изображение горящей купины совмещено с фигурой Богоматери (Figure 7, Figure 8). Здесь Неопалимая купина не про-сто предвещает чудо воплощения, но сливается с ним в едином образе, смы-словым стержнем которого является Божественный огонь, в котором и ку-пина и Богоматерь пребывают «без истления». <...>
В литургической жизни современного православия образ-парадигма Божественного Огня особенно явно проявляется в таинстве Св. Причаще-ния, в котором Тело и Кровь уподобляются одновременно и Огню, и Свету. Канон ко Святому Причащению готовит верующего к этому моменту встре-чи с Богом, светлому и в то же время страшному и таинственному, с исполь-зованием огненного образа во всех его основных аспектах. Причастник «трепещет приемля огонь». Причастие «попаляет огнем невещественным» «терние страстей и прегрешений» и «греховное вещество». В этом каноне опять находим Неопалимую Купину, которая прообразует не только Рожде-ство, но также и Евхаристию и Второе Пришествие, символически объеди-няя их в единый образ огненной теофании. «Огневи причащающийся» ве-рующий подобен траве, которая чудесным огнем «орошаема неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи». Огонь причастия объединяет в себя все основные обсуждаемые выше смыслы и функции Божественного Огня: он выжигает грех и тем самым очищает, закаляет веру, дает обожение и приобщает вечной жизни Бога.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1.Статистика упоминаний огня в Библии показывает, что обычный фи-зический огонь на страницах Библии встречается редко. Библейских авторов интересует огонь как «служитель Господа».
2. Эта же статистика указывает на важность темы Огня Господня (огня Божьего Суда). Именно эта тема является определяющей, основной для Библии. Огонь Господень «выжигает грех», но не опасен для праведников. Жертвенный огонь исполняет ту же функцию, так как уничтожает перене-сённый на жертву грех.
3. Диалектика огня и света позволяет интерпретировать возжигание огня Богом в разных случаях как действие Божественного Света, нетварной энер-гии Бога, на материю и грех. Адский огонь возникает как действие Божьего Света на грешную душу.
4. Наше естественное отношение к огню похоже на то, как верующий должен относиться к Богу: огонь одновременно притягивает и вызывает страх. Огонь фундаментально необходим, но и небезопасен. В силу этого сходства тема огня используется и в Библии, и в проповеднической литера-туре с дидактической целью внушения верующим необходимого понимания того, как строить свои взаимоотношения с Господом, сочетая противоречи-вые элементы: любовь и страх, ожидание вечного блаженства и боязнь кары.
5. В иеротопии христианских храмов, богослужебный огонь участвует в создании всех основных образов-парадигм. Выдвинута гипотеза о сущест-вовании особого образа-парадигмы Небесного огня, который ощущается верующими как переживание грядущей встречи с Богом и Божьего Суда.
Некоторые идиомы, связанные с библейскими образами и использую-щие образ огня: Крещение огнем (Mф. 3:11; Лк. 3:16); Пройти огонь и воду (чтобы выйти из египетского рабства) (Пс. 65:12; Ис. 43:); Огнём и мечом (Ис. 66:16); Огненные очи, пламенный взор, обжигающий взгляд (Дан. 10:6; Откр. 1:14, 2:18, 19:1); Пламенное или горящее сердце, сердечный огонь (Пс. 38:4; Иер. 20:9; Лк. 24:32); Огонь страсти (Притчи 6:27; Осия 7:4-6;)