Полиграфия: автография[54], автолитография, альграфия, гектография, калькография, картолитография, ксерография, литография, магнитография, нотография, олеография, полиграфия, репрография[55], ризография, стеклография[56], типография, типолитография, тифлотипография, фотолитография, хромолитография, цинкография[57], шелкография[58], эвапорография[59], эктипография[60], электрография[61].
Фотография: астрофотография, аэрофотография, макрофотография, микрофотография, стереофотография, телефотография, фотография, хромофотография, электрофотография, актография[62], фильмография[63], фотоксилография.
аудиостенография, библиография, биобиблиография, дактилография[64], дискография[65], стетография.
Из книги Энвера Извайлова «Несимметричная диалектика».
«Согласно традиции, многие тысячи лет до Вьясадевы божественное откровение Вед (шабда) передавалось изустно: от учителя - к ученику. Однако в Кали-югу началась деградация духовного разума, и люди постепенно потеряли способность постигать знание на слух без искажений. Чтобы установить стандарт истинного знания, пришлось вводить письменность, составлять и канонизировать священные писания.
С данной точки зрения появление письменности - результат деградации человечества, а не его эволюции, как думают сейчас. В Кали-югу все истинные гуру в подтверждение своих слов должны приводить цитаты из ведических писаний».
Дмитриев В. Письмо и существо философии
"Некоторые философы оставили после себя сочинения, а некоторые совсем ничего не писали. Среди последних - Сократ, Стильпон, Филипп, Менедем, Пиррон, Феодор, Карнеад, Брисон, а, по мнению иных, также и Пифагор и Аристон Хиосский (если не считать нескольких писем). По одному лишь сочинению оставили Мелисс, Парменид, Анаксагор. Много писал Зенон, ещё больше Ксенофан, ещё больше Демокрит, ещё больше Аристотель, ещё больше Эпикур, ещё больше Хрисипп." (Диоген Лаэртский)
Этот текст вызван к жизни тем удовольствием, которое я получил, при прочтении диогеновской "классификации" философов по отношению к массивам письма. Его классификация изящно выполнила неожиданную функцию, она взяла и вписала философию в поле письма. На первый взгляд, связь письма и философии у Диогена кажется нам крайне легковесной и случайной. Нам, умудрённым знанием многочисленных классификаций философов по методу и направленности философской работы, трудно сразу же ухватить смысл этой странной классификации. Конечно, очень легко отмахнуться от этой классификации и связанных с ней вопросов. Так делают многие, видя в ней лишь наивность Диогена Лаэртского. Всем известны многочисленные ошибки, которые Диоген допускает, когда, например, он помещает совершенно разных мыслителей в одну рубрику, или, скажем, представителей одной школы - в разные рубрики. Такая критика диогеновских классификаций уже давно составляет необходимый элемент преподавания истории античной философии. Но я не стал отмахиваться от этой диогеновской классификации философов по их отношению к массивам письма, а наоборот, попытался отнестись к ней почтительно. В этом тексте я решил продолжить разработку идеи Диогена Лаэртского о связи философии с массивами письма и дать свою классификацию древнегреческой философии в отношении письма.
Но из того, что я обращаюсь к историческому материалу, не следует, что я хочу сообщить нечто новое о древнегреческих философов. Моя работа не является историко-философской, я бы скорее назвал её работой по философской грамматологии. (Философская грамматология или философия письма - сравнительно новая проблемная область философии, возникшая во второй половине двадцатого столетия). Цель моей работы не в том, чтобы дать какое-либо развернутое обоснование диогеновской или (что было бы ещё глупее) своей классификации, она лежит в совсем иной плоскости. Моя цель в том, чтобы указать на необходимость самой связи массивов письма с философией. Я буду защищать тезис, согласно которому взаимосвязь между существом философии и массивами письма необходима и даже конститутивна для самой философии.
Когда Диоген Лаэртский говорит о количестве сделанных или не сделанных философами записей, он не пытается нам объяснить, что такое письмо и что такое философия. Он лишь отмечает, что иногда философами написано было много, иногда мало, а иногда они от письма вообще отказались. Для классификации им была задействована лишь количественная характеристика записи. Процедура сведения письма к количеству письма сделала его классификацию простой и наглядной. Не спрашивает Диоген Лаэртский и о существе философии. Для него философы это те, кого люди называют философами. Но нам, людям двадцать первого века, такая высокая простота, наверное, уже недоступна. Нам приходится бесконечно объясняться как с философией, так и с письмом, постоянно ставить вопросы: что такое письмо, каково существо философии?