| Описание | В применении к Богу | В применении к Иисусу |
|---|---|---|
| YHWH (Я есмь) | Исход. 3:14; Втор. 32:39; Ис. 43:10 | Иоан. 8:24; Иоан. 8:58; Иоан. 18:4-6 |
| БОГ | Быт. 1:1; Втор. 6:4; Пс. 44:6-7 | Ис. 7:14; 9:6; Иоан. 1:1,14; Иоан. 20:28; Тит. 2:13; Евр. 1:8; 2 Петр. 1:1 |
| АЛЬФА И ОМЕГА (ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ) | Ис. 41:4; Ис. 48:12; Откр. 1:8 | Откр. 1:17,18; Откр. 2:8; Откр. 22:12-16 |
| ГОСПОДЬ | Ис. 45:23 | Матф. 12:8; Деян. 7:59,60; Деян. 10:36; Римлян. 10:12; 1 Коринф. 2:8; 1 Коринф. 12:3; Филип. 2:10,11 |
| СПАСИТЕЛЬ | Ис. 43:3; Ис. 43:11; Ис. 63:8; Лук. 1:47; 1 Тим. 4:10 | Матф. 1:21; Лук. 2:11; Иоан. 1:29; Иоан. 4:42; Тит. 2:13; Евр. 5:9 |
| ЦАРЬ | Пс. 94:3; Ис. 43:15; 1 Тим. 6:14-16 | Откр. 17:14; Откр. 19:16 |
| СУДИЯ | Быт. 18,25; Пс. 49:4,6; Пс. 95:13; Римлян. 14:10 | Иоан. 5:22; 2 Коринф. 5:10; 2 Тим. 4:1 |
| СВЕТ | 2 Царств 22:29; Пс. 26:1; Ис. 42:6 | Иоан. 1:4, 9; Иоан. 3:19; Иоан. 8:12; Иоан.9:5 |
| ТВЕРДЫНЯ | Втор. 32:3, 4; 2 Царств. 22:32; Пс. 88:27 | Римлян. 9:33; 1 Коринф. 10:3, 4; 1 Петр. 2:4-8 |
| ИСКУПИТЕЛЬ | Пс. 129:7,8; Ис. 48:17; Ис. 54:5; Ис. 63:9 | Деян. 20:28; Ефес.1:7; Евр. 9:12 |
| ОПРАВДАНИЕ НАШЕ | Ис. 45:24 | Иерем. 23:6; Рим. 3:21-22 |
| МУЖ | Ис. 54:5; Осия 2:16 | Матф. 25:1; Марк.2:18.19 (Жених); 2 Коринф. 11-2; Ефес. 5:25-32; Откр. 21:2,9 |
| ПАСТЫРЬ | Быт. 49:24; Пс. 22:1; Пс. 79:2 | Иоан 10:11,16; Евр. 13:20; 1 Петр. 2:25; 1 Петр. 5:4 |
| ТВОРЕЦ | Быт. 1:1; Иов. 33:4; Пс.94:5,6; Пс. 102:25, 26; Ис. 40:28 | Иоан. 1:2,3,10; Колос. 1:15-18; Евр. 1:1-3,10 |
| ДАЮЩИЙ ЖИЗНЬ | Быт. 2:7; Втор. 32:39; 1 Царств 2:6; Пс. 35:10 | Иоан. 5:21; Иоан. 10:28; Иоан. 11:25 |
| ОТПУСКАЮЩИЙ ГРЕХИ | Исход. 34:6-7; Неем. 9:17; Дан. 9:9; Иона 4:2 | Марк. 2:1-12; Деян. 26:18; Колос. 2:13; Колос. 3:13 |
| ГОСПОДЬ - ЦЕЛИТЕЛЬ НАШ | Исход. 15:26 | Деян. 9:34 |
| ВЕЗДЕСУЩИЙ | Пс. 138:7-12; Притч. 15:3 | Матф. 18:20; Матф. 28:20; Ефес. 3:17; 4:10 |
| ВСЕВЕДУЩИЙ | 1 Царств 8:39; Иерем. 17:9,10,16 | Матф. 11:27; Лук. 5:4-6; Иоан. 2:25; Иоан. 16:30; Иоан. 21:17; Деян. 1:24 |
| ВСЕМОГУЩИЙ | Ис. 40:10-31,18; Ис. 45:5-13,18 | Матф. 28:18; Марк. 1:29-34; Иоан. 10:18; Иуд. 24 |
| ПРЕДСУЩЕСТВУЮЩИЙ | Быт. 1:1 | Иоан. 1:15,30; Иоан. 3:13, 31, 32; Иоан. 6:62; Иоан. 16:28; Иоан. 17.-5 |
| ВЕЧНЫЙ | Пс. 101:26-57; Аввак. 3:6 | Ис. 9:6; Мих. 5:2; Иоан. 8:58 |
| НЕИЗМЕННЫЙ | Ис. 46:9,16; Малах. 3:6; Иаков 1:17 | Евр. 13:8 |
| ПРИНИМАЮЩИЙ ПОКЛОНЕНИЕ | Матф. 4:10; Иоан. 4:24; Откр. 5:14; Откр. 7:11; Откр. 11:16 | Матф. 14:33; Матф. 28:9; Иоан. 9:38; Филипп. 2:10,11; Евр. 1:6 |
| ГОВОРЯЩИЙ С БОЖЕСТВЕННОЙ ВЛАСТНОСТЬЮ | "Так говорит Господь... " - употреблено сотни раз. | Матф. 23:34-37; Иоан. 7:46 "Истинно, Истинно (Я) говорю..." |
Глава 5. В Иисусе Христе Бог стал человеком
Писание учит, что Иисус был вполне Богом и вместе с тем - вполне человеком. Павел провозгласил об Иисусе: "В нем обитает вся полнота Божества телесно" (Колос. 2:9). Поскольку Иисус вполне Бог и вполне человек, в Троице Он выступает в уникальном отношении к Отцу и Святому духу.
При воплощении Иисус добровольно поставил Себя под власть Отца. Он сделал это не по принуждению, а по собственному выбору, как часть Божественного плана. Павел объяснял это в Филипп. 2:5-8:
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".
Утверждение, что Иисус пожертвовал равенством с Богом, означает, что сначала у него было это равенство. (Греческое слово, означающее "равенство", происходит от однокоренного слова isos, используемого в геометрии для описания равнобедренного треугольника с его двумя равными сторонами.)
Отрывок из послания к Филиппийцам учит также, что Иисус "был" в двух образах: Бога (ст. 6) и раба (ст. 7), и затем, что в качестве раба Он стал "по виду... как человек". Слова Павла о том, что Христос по виду стал человеком, указывают на неожиданность воплощения Бога в человеке. Слово хищение подразумевает не то, что Иисус стремился похитить равенство с Богом, но что, имея это равенство, Он не цеплялся за Свои Божественные прерогативы, пока был на земле; Он прожил Свою земную жизнь по воле Отца Своего. Бог Сын, покорившись (по положению, а не по Природе) Богу Отцу, стал человеком, воспринял вторую действительную природу, человеческую, а потом добровольно совершил высший акт покорности: пожертвовал собою за грехи мира сего.
Покорность Иисуса не отрицает Его принципиального равенства с Отцом и Святым Духом. Сын Божий должен обладать той же природой, что Его Отец. Это показано в Иоан. 5:17, 18 и разъяснено комментатором Библии Леоном Моррисом:
"...мы читаем, что Иисус в субботний день исцелил хромого в Иерусалиме и выдержал из-за этого яростное столкновение с еврейскими вождями. Защищался Иисус так: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан. 5:17). Евреи были в ярости "за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (ст. 18)... Несовершенный вид глагола указывает не на единичное, изолированное происшествие, но на повторяемое действие. Более того, действие это не бесцельно и оно не является следствием, скажем, небрежения к религии. Оно вытекает из представлений Иисуса о Его отношениях с Божественным Отцом. Именно потому, что Он был Сыном, Он и действовал так в ту субботу. Поэтому евреи видели в Его отношении к субботе не просто нарушение одной из заповедей, но богохульство, причем из самых серьезных: "делая себя равным Богу". Неудивительно, что они преследовали Его в Галилее". [Леон Моррис. Исследование о четвертом Евангелии. Грэнд Рэпидс, Мичиган. Eerdmans Publishing Co., 1969. с. 50.]
Точно так же, как Отец непрерывно трудится (поскольку подразумевается, что Он поддерживает мироздание и т. д.), Иисус говорил, что Он также трудится - не как повинующийся Отцу слуга, но на равных с Отцом. Как пишет профессор Э. У. Хенгстенберг:
"Предположение, что Бог непрерывно трудится, в Субботу не меньше, чем в иные дни, было обычным для евреев времен Христа. Отдых на седьмой день, как это подчеркивается в Быт. 2:3, относится только к труду по сотворению мира и всегда так воспринимался евреями. Это относилось только к первой Субботе. Позднейшая Божественная деятельность не различается по дням. Христос называл Бога Своим Отцом не в том смысле, как весь Израиль (Исаия 54:7), и евреи видели это в том выводе, который Он делал из Своего родства". [Э. У. Хенгстенберг. Комментарий к Евангелию от Иоанна. Миннеаполис, Миннесота. Klock and Klock Christian Publishers. 1865, с. 270.]