(6) И пар поднимался от земли и напоял почву.
До этого места стихи второй главы, yes, да, выглядят как резюме, так сказать, для закрепления пройденного. Но дальше идет совсем другой вариант сотворения человека, нежели в первой главе. Опять судите сами:
(7) И сотворил Яхве — Бог человека из праха земного, и вдунул в его нос дух жизни, и стал человек живою душою».
!!! Хочется закричать: но ведь Бог уже создал сразу двоих в первой главе по образу и подобию Своему, а не из праха. И видимо, они уже были живыми душами, иначе к кому он обращался «Плодитесь и размножайтесь»? Так по образу и подобию Своему или из праха? Были или не были уже живыми душами? Имеем два варианта. Проследуем дальше:
(8) И насадил Господь Бог Сад в Эдене, на Востоке, и поместил там человека, которого Он сотворил.
(9) И вырастил Яхве — Бог из земли всяческие деревья, приятные на вид и вкусные для еды, и Дерево Жизни посреди Сада, и дерево Познания Добра и Зла.
(10) И река вытекает из Эдена, чтобы орошать Сад, и оттуда она разделяется и становится четырьмя рукавами.
(11) Имя первого — Пишон, он обтекает всю страну Хавила, где золото.
(12) А золото той страны хорошее; там бделлий и камень оникс.
(13) И имя второй реки Гихон — она обтекает всю страну Куш.
(14) А имя третьей реки — Тигр, он течет против Ашшура. А четвертая река — это Евфрат.
(15) И взял Яхве — Бог человека и поселил его в Саду Эдена, чтобы обрабатывать его и сторожить его.
(16) И повелел Яхве — Бог человеку, сказав: «От всех деревьев Сада ты ешь,
(17) а от дерева Познания Добра и Зла — не ешь от него, ибо в день, когда ты поешь от него, смертью умрешь».
(18) И сказал Яхве — Бог: «Не хорошо быть человеку одиноким: сделаю–ка Я ему помощника супротив него.
(19) И создал Яхве — Бог из земли всяких полевых зверей и всяких небесных птиц, и привел к человеку, посмотреть, как он будет называть их. И как бы ни назвал человек живую душу — это ее имя.
(20) И дал человек имена всякой скотине и небесной птице, и всякому полевому зверю. А человеку не нашлось помощника супротив него.
(21) И напустил Яхве — Бог сон на человека, и он заснул, и Он взял одно из его ребер, и нарастил плоть вместо него.
Стоп! Тут явная некая магическая и физическая операция над частью Первочеловека. И эта сцена прямо противоречит первой главе.
(22) И сделал Яхве — Бог ребро, которое Он взял у человека, женщиной и привел ее к человеку.
(23) И сказал человек: «Она на сей раз кость от моих костей и плоть от моей плоти. Ее будут называть женщиною, ибо от мужчины взята она. (24) Поэтому оставит мужчина своего отца и свою мать и прилепится к своей жене, и они будут единой плотью».
(25) И они были оба нагими, человек и его жена, и не стыдились.
Так вот заканчивается вторая глава, во всем, что касается сотворения человека, противоречащая первой главе. В довершение всего, в 24‑й строфе появляются некие отец и мать, хотя на всей земле в тот момент только Первочеловек и его женщина. У них даже пупков нет. Их Бог создал. И кто к кому прилепится, если Первочеловек в известном смысле — отец первой женщины, от него она взята? Но суть не в этой несуразице, а в том, что Книга Бытия излагает сразу две версии сотворения человека: по образу и подобию Бога и из праха, куда нужно было вдыхать дух жизни.
Куран — священная книга мусульман.
Сура VII, строфа 54.
Воистину, ваш Господин есть Аллах, кто создал небеса и землю в шесть периодов времени, и Он тверд во власти; Он бросает покрывало ночи на день, который преследует без отдыха, и Он создал солнце и луну и звезды и сделал их послушными Своему повелению. Воистину, Он Творец и Повелитель, благословен Аллах, Господин миров.
Сура XXIII, строфы 12–14.
(12) И действительно, Мы создали человека из экстракта глины.
(13) Затем Мы сделали его маленьким зерном в крепком охранительном месте.
(14) Затем Мы сделали зерно комком крови, затем Мы сделали комок крови куском плоти, затем Мы вделали в кусок плоти кости, затем Мы покрыли кости плотью. Затем Мы потворствовали это вырасти в другое творение, так что будь благословен Аллах, наилучший из создателей!
Сура XV, строфы 26–35.
(26) И действительно, Мы создали человека из глины, что обладает сильным звуком, из черной грязи, слепленной в форму.