смотреть на симпатичную женщину, чем на императора
(«сексуальное наслаждение сохраняется до тех пор, пока теплится жизнь»), но в моем случае я посмотрел не на духовного учителя, а на себя. Это во многом связано с моим отношением к Шриле Прабхупаде во время его ухода
и со всей моей жизнью и нынешней ситуацией. Что поделать?
«Но это же естественно», – говорит голос внутри меня. И это верно, я ничего не могу с этим поделать. Я думаю:
«Пусть же хотя бы теперь буду думать о себе как о
вечном слуге!» Это мое «я».
453
16. Сотрудничать и
служить в ИСККОН
1 января – 30 марта 1978
Это картина того, как индивид пытался приноровиться
к Движению ИСККОН со всеми его противоречивыми мнениями относительно всеобщего сотрудничества. В 1978 появилась концепция, согласно которой инициирующими
ачарьями могли быть лишь одиннадцать человек. Теперь, задним числом, можно было бы много чего сказать
об этом. Дневниковые записи не содержат в себе исчерпывающего
проникновения в суть проблемы, понимание
которой во многом пришло лишь потом. По крайней мере, очевидно, что я не был тем, кто видит порочность процедур, да и пороки, вероятно, присутствовали вначале лишь в зачаточной форме.
На протяжении недель, предшествовавших собраниям
Джи-би-си, я продолжал искать себе идеальное служение,
путешествуя по Америке с Джаядвайтой дасом Брахмачари. Многое изменилось, но что я вижу, так это то, какой стойкой и живой была моя убежденность в том, что важнее всего для меня читать книги Шрилы Прабхупады. Другой неизменный принцип – необходимость сотрудничать
в ИСККОН. Хотя виды сотрудничества и все, связанное
с ним, постоянно меняются, намерение оставаться и работать в Движении Прабхупады такое же неизменное, как чтение его книг.
Болезненно читать повторяющиеся упоминания о чувстве
неудовлетворенности своей проповедью, но видение своих недочетов позволяет не забывать о них и надеяться осуществить какуюто проповедь. Можно также сказать, что в то время у меня было довольно негибкое понимание того, что такое проповедь. Однако проповедь может быть разной, она может включать в себя все девять процессов преданного служения. В последовательности великих ачарьев и в гаудия-вайшнавизме, несомненно, есть много
454
примеров разных видов проповеди, включая распространение
книг, харинаму,
написание книг, распространение прасада, поклонение Божеству в храме, идеальную семейную
жизнь, превращение в большого политика ради Кришны (царь Пратапарудра), зарабатывание денег для Кришны и так далее. Со временем в ИСККОН стала более явной диверсификация задач, а также принятие разных форм служения в качестве правомерной проповеди.
Под заголовком «Истории о расколах» я упоминаю об ученике, который хотел напасть на своего гуру. Собственно, эту историю я услышал от Шрилы Прабхупады на утренней
прогулке. Он сказал, что глупый ученик как-то узнал, что если он хочет быть настоящим брахманом
и действовать
в благости, то должен есть чистую пищу. Ученик слышал,
что корова – очень чистое животное, поэтому он решил
есть говядину, но гуру сказал ему, что это обман, что нельзя так рассуждать о пище. Потом этот глупый ученик совершил величайший проступок, подумав: «Поскольку Гурудева чище всех, то мне нужно съесть его». Шрила Прабхупада рассказал эту жутковатую историю, а потом сказал, что мы не должны уподобляться этому гуруубийце.
И еще он сказал, что один из способов стать такими убийцами – создавать группировки (или участвовать в них), которые губят миссию гуру.
Вести собрания Джи-би-си в качестве председателя, стараться хотя бы удерживать в парламентских рамках столько сильных людей – это потребовало от меня напряжения
всех моих сил (и даже выхода за их пределы). Потом один из членов Джи-би-си заметил, что я выгляжу так, будто за несколько дней собраний постарел на несколько
лет. Мне пришлось стать сильнее.
То, что мне поручили писать биографию Шрилы Прабхупады, было его благословением и благословением
преданных. Это вершина всех моих писательских устремлений. Я начал готовиться к изысканиям, но казалось,
что каждый шаг исполнения этой задачи поддерживается
более сильной волей, чем моя, и способностями,
несомненно, большими, чем мои. Перечитывая самое
455
начало этой работы, я думаю о монументальной задаче,стоящей передо мной, и о том, как Верховный Господь помогает тем, кто предпринимает хотя бы крохотноеусилие в служении Ему.
1 января 1978
Посоветовавшись с Мандалешварой, я решил не поклоняться
мурти Шрилы Прабхупады. Ящик для переноски слишком тяжел, чтобы носить его всюду с собой. В любом случае божества Его Божественной Милости будут постепенно
устанавливаться в храмах. Одна из причин, по которой
я хотел перемещаться вместе с мурти, – возможность усилить влияние Шрилы Прабхупады в тех храмах, которые
я посещаю. Но если у них уже есть мурти, и в храме осуществляется поклонение Божеству, то отдельная бхаджана
будет не так уж хороша.
При этом я решил более решительно всю жизнь совершать
бхаджану чтения книг Шрилы Прабхупады. Это надо делать каждый день. Читать по плану. Чтение как поклонение.
Читать книги систематически. Я разделил тетрадь с отрывными листами, чтобы делать заметки при чтении каждой книги: «ШримадБхагаватам», «Гиты», «Чайтаньячаритамриты
» и других. Сейчас думаю о том, по какой системе
буду читать, в каком порядке, как распределять. Кажется, что труднее всего будет ежедневно выделять для этого время. Думаю, что я потратил слишком много времени на книгу «Смерть». Дело даже не в том, что я потратил
много времени, а в том, что как только есть вполне
свободное время, я стараюсь посвятить его целиком работе над этой книжкой, а чтение остается в стороне. Когда имеются «более важные» дела, я часто откладываю чтение книг Шрилы Прабхупады. Но это плохо. Для меня чтение – самое важное занятие. Оно сделает более сильными
мои лекции, а лекции – самое важное служение преданным.
Чтение укрепит мою убежденность и понимание парампары. Мне надо просто определиться с порядком
456
чтения, определить, когда и сколько читать, а потом придерживаться
принятого решения.
2 января
Слушаю лекцию Прабхупады 1966 года, в которой идет речь о связи с Высшим Сознанием. Один метод – метод йогов. Он заключается в том, чтобы заставить себя сдерживать
чувства, и поэтому очень многие падают. Метод же бхакти такой: быть настолько возвышенным, чтобы не хотелось заниматься запрещенными вещами. Здесь человек не ограничивает себя механически. Он обретает
более высокий вкус. Всегда делать в служении что-то, связанное с Всевышним. Это бхакти. Развивать высший вкус. Бхакта победил все соблазны чувств и всего достиг. Могут спросить: «Да, это наша религия, наша философия, но почему же я все еще искушаем майей?» Ответ в том, что ты не полностью занял себя служением Кришне. Быть довольным,
исполнять то служение, какое нравится, делать что-то для Кришны, но быть всецело занятым и слушать «ШримадБхагаватам» всегда, когда только есть возможность.