Это - духовный запах смерти. Приходя к православию, подобный человек должен обязательно пройти чин отречения от оккультизма и никогда больше, ни под каким предлогом не вспоминать старое. Часто у ложных мистиков после прихода к вере еще несколько лет продолжаются ложные видения, слышатся голоса, ощущается воздействие на тело. Иногда появляются ночные страхи, им кажется, что кто-то их душит или наоборот, несчастными ощущается сильное благоухание или даже «ангельское» пение. Новообращенный должен помнить, что все это вовсе не Божественные дарования, которые являются результатом якобы его особой избранности, а страшные последствия прежних заблуждений. Только понимание своей греховности, покаяние и смирение, отказ от всего прежнего оккультного опыта, может спасти такого человека. Иначе последний быстро впадает в «мнение» (род прелести описанной выше) сходит с ума или кончает жизнь самоубийством.
Люди малоцерковные и нецерковные. Случается, что к аналою подходят люди, крещеные в младенчестве, но в сознательном возрасте утратившие связь с Церковью или крещеные во взрослом состоянии, но еще полностью мирские. При исповедании таких людей священник нередко наталкивается на какую-то внутреннюю закрытость, нежелание раскрыть свою душу перед священнослужителем. Бывает, что человек (как правило, молодой) приходит на исповедь по просьбе или совету старших близких ему людей, или по какой-то семейной традиции, или даже личному желанию, но без соответствующей подготовки и с неясным представлением о смысле происходящего и внутренней неготовностью к покаянию. Для такого человека характерны недоверие духовнику, застенчивость, скрытность. Такой человек переживает в этот момент глубокий душевный кризис, так как весь его предшествующий жизненный опыт отказывается служить ему. Рассудок его противится такому резкому переходу из сферы привычных житейских умозрительных схем в сферу Божественной Истины, непостижимой плотским разумом. Но если потребность духовной жизни нашла место в его сердце, то со временем он обязательно начнет воцерковляться.
Но есть и другая разновидность нецерковных людей. Так, иногда к священнику на исповедь подходят люди, которые «спокойно» признают, что им, собственно, нечего сказать духовнику, что они не понимают смысла Таинства Покаяния и не верят в его благодатную силу. Часто они говорят, что они и в Бога не верят по-настоящему, а пришли в храм по настоятельной просьбе родственников (например, для крещения младенцев) или так просто, на всякий случай. Духовная жизнь у таких людей еще явно не началась и надо молить Бога, чтобы Он привел их к вере и покаянию.
Психология покаяния
Одним из самых распространенных недостатков у кающихся, которые встречаются на исповеди, является формализм покаяния. Когда повторяются привычные слова «делом, словом, помышлением» и не затрагивается само сердце исповедника. И это страшно, потому что известно, что неподвижность в духовной жизни как бы начинает мстить за себя. Преодолевая сопротивление нашей падшей природы и врага рода человеческого, мы должны хоть понемногу, но всегда продвигаться вперед от исповеди к исповеди. А иначе волны житейского моря непременно отбросят нас назад. Пусть мы прочли перед исповедью все положенные молитвы и не обидели ближнего, но не подкралась ли к нам незаметно гордость, не овладело ли нами тщеславие, самолюбие, осуждение, эгоизм? Мы покаялись в гордости, не нарушили поста, но не окаменело ли наше сердце к окружающим людям, не испытываем ли мы безразличие ко всему окружающему, не видим ли мы вместо лиц и глаз, на нас обращенных, просто сутолоку надоевшей толпы? Последнее искушение очень часто настигает людей вполне церковных и настигает как раз в храме за молитвой. Разве нам не случалось видеть, как на людных богослужениях иные прихожане бесцеремонно расталкивают других, чтобы послушать проповедь о любви к ближнему?
Конечно, искушения могут быть и не столь очевидны. Но надо помнить, что кроме поступков, есть еще и слова, которые могут быть греховными. Есть еще и помыслы, которые как раз более всего выражают тайную суть человека. Главным показателем правильной духовной жизни человека, согласно святоотеческому учению, является «видение своих грехов, бесчисленных, как песок морской». Недаром все святые называли себя великими грешниками. И они были совершенно искренни в своем исповедании. Ибо святому чужды всякая ложь и лицемерие. Просто под действием благодати человек начинает ясно видеть себя глазами Бога. Видеть любую пылинку и нечистоту в своей душе. А грешник, пребывающий во мраке неведения, не видит и не ощущает даже грубых прегрешений. Поэтому показателем нашего духовного здоровья является видение своих грехов, ненависть к ним, и искренность покаяния.
ГРЕХИ ОСОБО ТЯЖКИЕ И БОГОПРОТИВНЫЕ
грехи смертные:
Гордость
Сребролюбие
Прелюбодеяние
Зависть
Чревоугодие
Гнев
Уныние
грехи хулы на Духа Святого:
Отчаяние - чувство, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до самоубийства.
Упорство в неверии, отрицание любых доказательств бытия Божия, даже очевидных чудес.
Чрезмерное упование на Бога, или коснение в греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.
грехи, вопиющие на небо об отмщении за них:
Умышленное человекоубийство, особенно отцеубийство, братоубийство или цареубийство.
Содомский грех, искусственная смена пола (транссексуалы).
Притеснение человека убогого, беззащитной вдовы и малолетних сирот.
Удержание у малоимущего работника честно заработанной им платы; обман и обирательство нищего, присвоение имущества заключенного или больного человека.
Огорчение родителей и нанесение им тяжких обид или даже побоев.
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии (Изд. «Святителя Игнатия Ставропольского», М., 1999)
Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетический опыт. (Изд. «Правило веры», М., 1993)
Архм. Иоанн Крестьянкин. Опыт построения исповеди (Изд. Псково-Печерского монастыря, 1993)
Архм. Лазарь. Таинство исповеди. О грехах явных и тайных недугах души (Изд. «Родник», М., 1995)
Архм. Лазарь. О тайных недугах души (Изд. Сретенского монастыря, М., 1998)
Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния (Изд. «Великий Пост», 1974)
Прот. Владимир Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство (Изд. «Родник», 2000)
Прот. Григорий Дьяченко. Накануне исповеди (Изд. Ступина, М., 1897)
Прот. Григорий Дьяченко. Самоиспытание христианина по плану обязанностей его к Богу, ближним и самому себе (Изд. Ступина, М., 1897)
Прот. Евгений Попов. Нравственное Богословие для мирян (Санкт-Петербург, 1901)
Н.Д. Гурьев. Страсти и их воплощение в болезнях (Москва, 2000)
Говение по уставу церкви (Изд. «Святителя Василия Великого», СПб., 1997)
Исповедь в порядке двадцати мытарств (Изд. ПС-ТБИ, М., 1997)
Настольная книга священнослужителя (тома 3-8). (Москва, 1983)
Первая исповедь (Изд. «Рекламно-Информационная Фирма», М., 1996)
Плач кающегося грешника (Изд. Афонского Пантелеимоновского монастыря, М.)
Покаяние и исповедь на пороге 21 века (Санкт-Петербург, 2000)
Православная исповедь. Перечень грехов (Изд. Тверской епархии, 1998)
Спутник исповедника и причастника Святых Христовых Таин (Фонд «Благовест», М., 1999)