К главе 116
1 Из-за вмешательства Писсуфна афиняне опасались нападения финикийской (персидской) эскадры. 2 Одним из этих стратегов был дед Андокида, а другим — знаменитый драматург Софокл (см. Plut. Per. 8, 8). 3 К юго-востоку от Самоса, близ Лады (базы афинской эскадры). 4 Plut. 26,2 и Diod. XII 26, 2 сообщают, что Персия выслала свой флот на помощь Самосу. 5 Стесагор — самосский военачальник.
К главе 117
1 Под предводительством Мелисса (Plut. Per. 26, 3–4). 2 Не историка. Этот Фукидид происходил, вероятно, из дема Ахердунта или Гаргетта. 3 Отец известного Ферамена. Он был «основателем» (экистом) Амфиполя в 437 г. до н. э. 4 Diod. (XII 28, 3) и Plut. (27, 3–4) рассказывают, что афиняне применили при осаде вновь изобретенные осадные машины (так называемые «бараны» и «черепахи»). Современные ученые сомневаются в правдивости этого рассказа. 5 О восстании византийцев ничего не известно.
К главе 118
1 См. выше, гл. 24 сл. 2 Такие, как мегарский декрет (псефисма) и афинская политика на Эгине. 3 Увеличилась численность населения, выросло богатство (благодаря росту торговли), укрепились армия и флот. 4 Проблема населения остро ощущалась в Спарте, так как численность илотов во много раз превосходила численность свободных граждан (спартиатов и периэков). Число свободных граждан особенно уменьшилось после катастрофического землетрясения 465–466 гг. 5 Здесь Фукидид выдвигает опять «самую достоверную причину войны». 6 Слова оракула точно не известны. Фукидид дает версию спартанской военной партии.
К главе 119
1 Спарта не могла вовлечь союзников в войну без их согласия.
К главе 120
1 Например, Тегея, Мантинея и другие аркадские города, а также Элида. 2 В этой речи заметно сходство риторической формы Фукидида и Еврипида (а именно, с речами: IT. 729–30; Alc. 671–72; Ion. 585–86; Suppl. 306–19). Пользуясь современными ему риторическими приемами, Фукидид не обязательно должен был ждать конца войны (404 г.), чтобы сочинять эти речи.
К главе 122
1 На укрепление Декелей, предпринятое впоследствии по совету Алкивиада. 2 Ср. I 124, 3: «город-тиран». Это выражение отчасти принял Перикл (II 63, 2) и всецело — Клеон (III 37, 2).
К главе 124
1 Т. е. в «общих интересах». 2 «Общее место» для дорийцев; cp. V 9, I; VI 77, I; VII 5, 4. Некоторые исследователи полагают, что эта речь сочинена Фукидидом после 413 г. до н. э. (и даже после «катастрофы 404 г.»), потому что в ней высказаны «предсказания» о ходе войны (например, восстание афинских союзников, дезертирство афинских гребцов и пр.) Однако в речах Архидама, коринфян и Перикла содержатся неточные предсказания. Кроме того, две речи коринфян (I 68–71 и I 120–124) совершенно различны по тону (ср.: Gomme A. W., I 418 сл.).
К главе 125
1 Это решение последовало на собрании в августе. 2 С августа 432 г. до н. э. до начала вторжения в Аттику (20 мая 431 г. до н. э.) прошло 9½ лунных месяцев.
К главе 126
1 Или: «основание», «мотив». 2 «Скверна» (μίασμα) (кровавый «грех», лежащий на убийце) мыслилась в виде живого существа. Она поражала прежде всего родичей, а потом распространялась на весь город (ср. Лурье С. Я. История, ч. I. Л., 1940, с. 89). 3 Заговор Килона произошел в 636 или в 632 г. до н. э. (ср.: Herod. V 71, 2). Рассказ о Килоне Фукидид мог взять из «Аттиды» Гелланика. 4 Килон победил на 35-й Олимпиаде в 640 г. до н. э. 5 Диасии — праздник в честь Зевса, справлявшийся в начале марта. Зевс Милостивый — бог — «искупитель» скверны. Фукидид (как показывает это место) писал не только для афинян. 6 В эпоху Фукидида архонты выполняли главным образом судебные функции. Во главе десяти архонтов стоял тогда знаменитый Алкмеонид Мегакл — предок Перикла. 7 «Милостивые» богини (Евмениды) — первоначально догреческие (минойские) демоны, затем богини мщения и проклятия, карающие за убийство. Святилище их находилось у входа на акрополь. 8 Клеомен, сын Анаксандрида, царь Спарты (520–489/88 гг. до н. э.). 9 Прежде всего знатный афинский род Алкмеонидов. Алкмеониды были изгнаны из Афин 3 раза: в первый раз еще при Солоне [вскоре после «очищения» Афин критянином Эпименидом (Diog. Laert. I 110)] в 596–593 гг. до н. э.; во второй раз Писистратом (по политическим причинам, см. Herod. V 62, 2) и, наконец, в третий раз (ненадолго) Клеоменом и Исагором.