Итивуттака

Ити 2.18 Патисаллана сутта - Житие в затворничестве (Отшельничество монаха ведёт либо к не-возвращению, либо к арахантству)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, живите, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах. По мере того как вы будете жить, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах, то тогда можно будет ожидать двух результатов: либо достижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останется ещё какое-либо цепляние – достижения не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Тот, чей ум спокоен,
Кто искусен, осознан, поглощён в джхане –
Чётко видит все вещи правильно,
Не настроен на чувственные удовольствия.
Радуясь прилежанию, покою,
И видя опасность в беспечности,
Он – неспособный к падению –
Стоит на пороге ниббаны».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.19 Сиккханисанса сутта - Польза практики (Практикующего монаха ждёт либо не-возвращение, либо ниббана в этой самой жизни)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, живите с тренировкой [возвышенной нравственности, возвышенного ума, возвышенной мудрости] в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя. По мере того как вы будете жить с тренировкой в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя, то можно будет ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Завершивший обучение, неспособный пасть,
Тот, кто у кого мудрость суть самое важное,
Видит окончание, прекращение рождения:
Этот мудрец носит своё последнее тело,
Он одолел Мару, я говорю вам,
Он вышел за пределы старения.
Так, всегда наслаждаясь джханой,
Собранный, старательный,
Видящий окончание, прекращение рождения,
Победивший Мару и всю его орду, монахи,
Он вышел за пределы старения и смерти».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.20 Джагария сутта - Бдительность (Практика постоянной осознанности и практика джханы ведут к арахантству или не-возвращению)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монах должен быть бодрствующим: осознанным, бдительным, собранным, чувствительным, чистым, и спокойным. И тогда он должен в должное время ясно распознавать умелые умственные качества. Монаху – который бодрствующий, [то есть который] осознанный, бдительный, собранный, чувствительный, чистый, спокойный, и в должное время распознающий умелые качества – можно ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Те, кто бодрствуют – слушайте!
Те, кто спят – просыпайтесь!
Бодрствование лучше чем сон.
Нет опасности и страха для тех,
Кто бодрствует.
Кто бодрствует, бдителен, осознан,
Собран, чувствителен, чист, и спокоен,
Кто правильно исследует Дхамму в должное время,
Тот в раз одолеет тьму.
Так что, предавайтесь бодрствованию.
Старательный монах –
Умелый, обретающий джхану,
Обрубая путы рождения и старения –
Коснётся прямо здесь и сейчас
Непревзойдённого самопробуждения».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.21 Апайика сутта - Неблагой удел (Эти двое создают причины для рождения в аду)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала: