1. После этих событий - еще через пять лет, на двенадцатый год царствования Ахашвероша. Свиток указывает нам, что угроза нависла над евреями только после того, как приготовлено будущее спасение (Эстер - жена Ахашвероша, Мордехай - его советник, а спасение Мордехаем Ахашвероша вписано в книгу дневных записей). Однако спасительный механизм будет приведен в действие лишь в том случае, если евреи раскаются и возвратятся к Богу. Амана, сына Амдаты, Агагитянина - происхождение Амана от царя амалекитян Агага разбирается выше в разделе 1. И поставил кресло его выше всех - такую притчу рассказали об этом Мудрецы Талмуда: У одного человека были конь, осел и свинья. И давал он корм коню и ослу по мере, а свинье больше меры. Сказал конь ослу: "Мы работаем, но получаем еды лишь по мере; свинья же, которая ничего не делает, получает свыше меры!". Ответил ему осел: "Подожди, хозяин возьмет нож и зарежет свинью". Именно так часто происходит со злодеями; так сначала сказано и об Амане: "Возвысил царь Ахашверош Амана". 2-4. А Мордехай не поклонится и не падет ниц - Мордехай рисковал не только собственным благополучием: провоцируя Амана, он, казалось бы, поставил под угрозу безопасность всего народа. Более того, в этом стихе говорится не только о том, что Мордехай не кланялся, но сказано: "не поклонится и не падет ниц" - в будущем времени - то есть Мордехай возвещал, что не будет кланяться. И Мордехай даже не пытался исчезнуть из поля зрения Амана, потому что он был из колена Биньямина, а им свойственно подчеркивать свою независимость (когда Яаков поклонился при встрече Эсаву, предку Амалека (Бытие 33:3), Биньямин еще не родился и не видел этого, в отличие от остальных братьев, и потому потомки Биньямина не научились склонять голову перед потомками Эсава). Мордехай считал поклонение Аману разновидностью идолопоклонства, и он не мог пойти на это даже под угрозой смерти. Действительно, во всем ТаНаХе выражения "кланяться" и "падать ниц" означают только служение Высшим Силам, а не почет, оказываемый даже самому могущественному владыке. А идолопоклонство - это одна из трех запретительных заповедей (наряду с убийством и прелюбодеянием), о которой сказано: "Будь убит, но не преступи" (потому что эти три преступления обессмысливают саму цель дарования Богом жизни человеку). Конечно, Аман не объявлял себя официально "живым божеством". Сутью идолопоклонства было в данном случае опять "поклонение царству", выражением которого был верховный министр Аман. И поскольку именно это преклонение перед царством и было самым тяжелым грехом того поколения (см. комментарии выше, к стиху 1:5), то Мордехай считал прежде всего необходимым повлиять на евреев именно в этом, поэтому он вел себя не просто твердо, но и вызывающе. 6. Так как Аману сообщили, что отказ Мордехая склониться перед ним имеет религиозные причины, то он решил уничтожить весь еврейский народ. Его реакция на Мордехая является прототипом действий антисемитов всех времен. 7. Бросали... жребий - было начало нисана, и бросали жребий последовательно на каждый день, и жребий не выпадал, пока не дошли до самого последнего месяца - Адара. Уже из того, что жребий так долго не выпадал, Аман мог бы понять, что Небеса предостерегают его от борьбы с евреями, но он не внял этому предостережению. В Талмуде высказывается также мнение, что Аман понимал, что судьба евреев не зависит от звезд, поэтому он бросал жребий не того, чтобы найти самый несчастливый день для евреев, но чтобы найти наиболее счастливый день для осуществления своих замыслов по отношению к евреям, поэтому сказано: "бросали жребий перед лицом Амана". (И действительно Аман нашел день своего "наиболее полного самовыражения", потому что открытие "Б-жественной искры", связанной с Аманом, происходит при его уничтожении.) Пур, то есть жребий - дословно: пур, который есть гораль: см. ниже комментарий к гл. 9, стих 26. 8. Есть один народ - слово "есть" написано несколько необычно: йешно, а не йеш), что с другой огласовкой (огласовка не пишется в настоящем Свитке и уже представляет собой один из видов комментария) можно прочесть как йашну, то есть "спали они" - безразлично относятся к выполнению своих заповедей, и именно поэтому есть возможность их уничтожить. Клевеща на евреев, Аман выставляет себя защитником интересов Ахашвероша, как бы говоря: "не стоит беспокоиться, что это будет невыгодно царю". 9. Пусть будет предписано - Ахашверош должен только разрешить, а все народы с удовольствием сами этим займутся. Десять тысяч талантов серебра - в восполнение налога, который не будет собран с евреев. 10. Перстень - право принимать решения от имени Ахашвероша. 11. Серебро отдается тебе - Ахашверош не любил евреев, и предложение Амана пришлось ему настолько по душе, что он даже не взял денег. Ахашверош и Аман были подобны продавцу и покупателю, о которых рассказывается в притче: У продавца на поле была груда камней, а у покупателя на поле была яма. Спросил покупатель: "Не продашь ли ты мне свою груду камней?". Ответил продавец: "Возьми даром, я буду этому только рад". И сказал царь Аману: "Серебро дается тебе": Говорится в Мидраше: Есть ли здесь параллельное указание на царя Вселенной? Да. Аман в конце концов был приговорен к повешению на дереве (эц), что по численному значению 1) слова совпадает со словом "серебро" (кесеф). 13-14. Убить, погубить и истребить всех Иудеев, от малого до старого, детей и женщин в один день,. Попробуйте, читатель, отвлечься на минуту от текста и представить себя и окружающий вас мир в такой ситуации. Можно ли вообразить себе больший ужас? 15. Указ же дан был в Шушане, - в Шушане истребление евреев должно было состояться днем позже. Хотя формально приказ был секретным, но все народы говорили рассеянным среди них евреям: "А у нас уже есть на счет вас указ, недолго осталось". Глава 4
1. И узнал Мордехай все, что делалось - Мордехай был пророком, и ему дано было во сне узнать все подробности разговора Амана с Ахашверошем. 2. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царские ворота одетому во власяницу. - казалось бы, советнику Мордехая следовало сначала одеться в обычные одежды, чтобы войти во дворец и посоветоваться с Эстер, вместо того, чтобы стоять в мешковине перед воротами и беседовать с Эстер через Гатаха. Но Мордехай поставил раскаяние и свой призыв к евреям о возвращении к Б-гу на первое место по сравнению со всеми тактическими выгодами. 3. Горе великое - не просто угроза смерти нависла над каждым евреем; в указе говорилось о смерти целого народа, которая не восполняется рождением новых жизней и которая есть нечто гораздо большее, чем просто сумма смертей всех входящих в этот народ людей. 4. И сильно встревожилась царица - Эстер понимала, что из-за мелкого несчастья Мордехай не стал бы выходить на площадь. Но она не понимала, насколько важно было Мордехаю в этот момент полностью отдаться только молитвам и посту, и даже не пытаться искать путей повлиять на царя. Мордехай же отказался переодеться и прийти во дворец потому, что он ни на минуту не хотел заменять надежду на Бога надеждой на людей. 5. Атаха - Талмуд (Мегила, 15а) указывает, что Атах был евреем. Есть даже мнение, что это был пророк Даниэль. Что это и отчего это - в чем заключается указ и за какие грехи постигло это несчастье народ Израиля. 7. И о том, сколько серебра Аман отвесить собирался в казну - Мордехай указал также, что Ахашверош не взял денег и что, следовательно, откупиться будет невозможно: в данной ситуации царь был не меркантилен. 8. За народ свой - Мордехай считал, что для Эстер настало время открыть тайну своего происхождения и просить за свой народ. 11. "Все... знают - закон о запрещении самовольно входить к царю был не нововведением Ахашвероша, а традиционным персидским законом. Не думай в душе своей спастись - это можно понять так: "Если даже тебе удастся уцелеть физически, как ты спасешь свою душу?" 7-14. Диалог между Мордехаем и Эстер отражает их несколько разное понимание "удобного времени для прихода к Ахашверошу". Если бы даже Ахашверош протянул к Эстер жезл при входе ее во внутренние покои и она была бы спасена, то все равно это не было бы удобным моментом для того, чтобы обращаться к Ахашверошу с такими важными просьбами. Эстер считала, что раз ее уже тридцать дней не звали к царю, то, значит, скоро позовут, и тогда может представиться благоприятный случай просить о спасении евреев. Мордехай же полагал, что совершенно неизвестно, будет ли Эстер приглашена к Ахашверошу. Хотя до назначенной даты истребления евреев оставалось еще одиннадцать месяцев, но с таким непостоянным и неустойчивым царем, как Ахашверош, нельзя было быть уверенным в завтрашнем дне. Кроме того, Мордехай считал, что то грозное время, когда евреи трепещут за свою жизнь и готовы к раскаянию, и есть самое благоприятное для любых ответственных действий, так как именно в такой момент им может быть дарована помощь от Небес. Именно это время раскаяния и надо использовать, пока Эстер еще царица. И Эстер согласилась с Мордехаем. 16. Пост, о котором говорит Эстер, должен был противостоять тому позорному пиру у Ахашвероша, в котором участвовали евреи. В Талмуде говорится, что этот пост был беспрецедентным усилием молитвы, равного которому не было ни до, ни после. 17. И перешел Мордехай - по простому смыслу Мордехай переправился через реку, отделявшую царскую крепость от города. Но Мидраш понимает "перешел" как "преступил закон". Три дня поста выпадали на 13, 14 и 15 нисана. 15 нисана - это первый день Песаха, и в этот день запрещено поститься. Но Эстер сказала: "Если погибнет Израиль, то кому нужен Песах?". Тогда "перешел Мордехай" через закон, запрещающий пост в первый день Песаха и провел это решение через Сангедрин. Почему так важно было устроить пост именно в эти дни? Ведь уничтожение было назначено на адар, то есть в запасе был еще почти год! Но Мордехай понимал, что нужно действовать быстро. Это был момент, когда евреи устремились к Господу, они были полны раскаяния и готовы к молитве. С течением времени они либо отчаялись бы, либо, наоборот, успокоились, видя, что пока все идет своим чередом. Мордехай чувствовал, что нельзя терять ни дня. Эстер тоже обладала пророческим даром и чувствовала, что именно нужно делать. Но ее дар был иной природы, нежели у Мордехая. Этот эпизод важен и для более общего философского понимания событий Пурима. Мы видим, что мужчина и женщина играют разную роль. Мужчина проявляет инициативу, строит общую концепцию и принимает важнейшие решения, а женщина претворяет их в жизнь, порой уточняя и корректируя. Мордехай говорит, что нужно сделать, а Эстер решает, как это сделать. Каждая из этих ролей имеет собственную значимость и не может быть осуществлена одна без другой. Миру не требуется ни смешения этих ролей, ни уравнивания функций. Конечно, нехорошо, когда одно подавляет другое, но если в поисках справедливости один из партнеров будет претендовать на чужую роль, мир будет разрушаться, как мы отчетливо видим на современных примерах. (Из лекции р.И.-Д.Соловейчика ШАЛИТ"А.) Глава 5