Далее Лурия оригинально увязывает представление о греховности первого человека и учение о душах с иудейским мессианизмом. По его учению, вместе с Адамом были созданы души всех людей и, хотя они отличались друг от друга, они были объединены в одно тесное содружество. Впоследствии грех первого человека распространился в разной степени на все души, и души более низкие смешались с более достойными. Хаос, возникший в душах, является причиной безнравственных поступков и всякого зла. Все это будет продолжаться до прихода посланца Эйн-Софа — Мессии и восстановления (евр. — тикун) Божественной Гармонии. Здесь у Лурии соединяются мистический и мессианский элементы, а учение о спасении душ понимается как возвращение всех вещей к их первоначальному единению с Богом. Поэтому всякое человеческое деяние сказывается каким-либо образом на весьма сложном процессе тикуна. Но инициатива в этом должна все же исходить от человека. Как и в Зогаре, Лурия полагает, что путь к спасению лежит в соблюдении заповедей Торы, молитве и добрых делах. По представлению Лурии, молитва отдельного человека, как и молитва коллективная, является своего рода средством обращения к Богу. Истинная жизнь и подлинное устранение последствий первородного греха возможны только при совместном действии Божественного и человеческого импульсов. Из этого следует, что каждый верующий обладает огромной ответственностью за судьбы мессианской миссии. Особое значение Лурия придает благочестивому сосредоточенному раздумью (евр. — кавана) о мистическом смысле этого акта. При этом можно достичь двей-кута — мистического общения с Богом. Конечно, существует проблема смешения учения о каване с некоторым видом магии, однако настоящие каббалисты решительно отвергают такую возможность.
Особое внимание Лурия обращает на проблему переселения душ. В его толковании каждая душа сохраняет свое индивидуальное существование только до той поры, пока она не совершит свое собственное духовное возрождение. Душа, которая выполняла заповеди — для иудея это 613 заповедей Торы, для неиудея — 7 заповедей «сынов Ноя», исключается из процесса гилгула и ожидает времени воссоединения с общей душой Адама в блаженные времена. Но если это условие не выполнено, душа продолжает пребывать в процессе гилгула, однако это не столько воздаяние за грехи, сколько предоставление возможности выполнить заповеди и продолжить дело самоосвобождения. Такое возможно, поскольку все души родственны и способны помогать друг другу, кроме того, души могут посредством своего благочестия поднимать другие души, которые низверглись в низшие сферы. Поэтому истинную историю мира Лурия понимает как историю переселений и взаимосвязей душ. В контексте этой теории новое значение приобретает и рассеяние (галут) иудеев. Ранее это воспринималось как наказание за грехи или как испытание верности вере Моисеевой. Лурия раскрывает всемирную миссию изгнания евреев. Очищенные благодаря точному исполнению законов Торы души иудеев соединяются с душами других народов, и таким образом всемирная власть зла будет преодолена. Зло и добро будут окончательно разделены, весь мир, как и отдельный человек, будет спасен.
Мистики Цфата были глубоко уверены в будущем избавлении мира от зла, и все их творчество и дела проникнуты оптимизмом и общечеловеческим гуманизмом. Именно они создали большую часть застольных песен, распеваемых во время празднования субботы в еврейских семьях. Самым знаменитым считается гимн «Леха доди» («Выходи, друг мой»), который поют вечером в пятницу, как бы в ожидании встречи Невесты — Субботы. В Цфате сложилась традиция перед вечерней субботней трапезой читать главу 31 из Притчей Соломоновых об идеальной жене и матери: «Кто найдет добродетельную жену?» (евр. — эшет хаиль). Каббалисты ввели обычаи произнесения полночных молитв, оплакивающих разрушение Храма, постов накануне новолуния и т. д. Мысль о всеобъемлющей любви ко всем человеческим существам отражена в их молитве, читаемой на сон грядущий: 4 Владыка вселенной, я прощаю всех, кто рассердил и обидел меня, нанеся урон моему телу, чести и имуществу, умышленно или ненамеренно, словом или делом. Пусть никто не понесет из-за меня наказания». Все нововведения школы Лурии сведены в особый сефардский молитвенник «Сидур Ари».
Учение каббалы очень быстро распространилось по всем иудейским общинам Европы. В эпоху Реформации и позднее оно заинтересовало многих нееврейских ученых. Более того, возникла христианская каббала, в которой утверждалось, что истинный смысл каббалы — христианский. Первым идеологом этого движения стал итальянский ученый эпохи Возрождения Пико де Мирандола. С христианской каббалой связаны имена философов Р. Луллия и мистика Я. Беме. Некоторые мотивы каббалы, в частности идея цимцума, нашли отражение в произведениях философов — Ф. Шеллинга, Г. В. Лейбница, И. Ньютона и др.
Вместе с тем, несмотря на широкое распространение некоторых идей каббалы, ее подлинный смысл был доступен только узкому кругу иудейских интеллектуалов. Впоследствии, особенно в Германии и Восточной Европе, получила распространение практическая» каббала. Ее приверженцы сосредоточивали свое внимание не столько на философских вопросах, сколько на соблюдении праведности жизни (хасидут), альтруизме, молитвах, экстатической медитации, мистицизме цифрового значения букв еврейского алфавита, почитании различных талисманов и т. д. В связи с этим в Средние века ряд раввинов и знатоков Закона выступили с критикой каббалы. Подробная критика древнего происхождения Зогара содержится в трудах И. Дельмедиго (1490 г.) и И. Де- Модены (1640 г.). Особое недоверие к каббале у традиционных духовных лидеров иудейских общин вызвало появление таких движений, как лжемессианство и хасидизм, которые идейно были связаны с каббалой. В начавшуюся в конце XVIII в. эпоху еврейского Просвещения каббала воспринималась просветителями в еврейской среде как откровенное мракобесие и обскурантизм.
ГЛАВА 8
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ РАВВИНИЗМ (Х-ХVIII вв.)
Иудеи в раннесредневекой Европе. Комментаторы Талмуда в городах Северной Франции и Западной Германии. Гершом. Раши. Тоса- фисты. Германские хасиды XIII в. Ашкеназские иудейские общины. Возникновение языка идиш. Крестовые походы. Кровавый навет и гонения. «Черная смерть". Иудеи в Италии и православной Византии. Иудейские общины после XVI в. Гетто. Кодификация иудейского права — Арба Турим и Шулхан Арух. Польско-Литовское государство — центр позднесредневекового раввинистического иудаизма.
Иудейские общины в Западной Европе появились еще во времена Римской империи, причем в столице империи — Риме — не позднее I в. до н. э. Надписи из иудейских захоронений в римских катакомбах свидетельствуют о том, что римские иудейские общины были весьма многочисленны и пополнялись прозелитами. Отметим также, что на большей части захоронений первых трех веков н. э. преобладали надписи на греческом языке, а затем доминируют надписи на латинском. Постепенно иудейские общины появляются в Испании, Галлии (современная Франция) и далее в прирейнской области. О духовной жизни этих общин сохранилось мало сведений, возможно, это объясняется тем, что после гибели Западной Римской империи в V в. под ударами варварских племен общая экономическая и духовная жизнь на Западе переживает глубокий кризис. Возделанные прежде поля в новых варварских государствах заросли лесами, античные города превращаются в развалины, среди которых построены жалкие хижины. Достаточно указать, что, если в античный период Римской империи население Западной Европы составляло 25 млн человек, то ко времени создания империи Карла Великого в IX в. оно едва достигло 10 млн. Исключение составляло положение в Испании, попавшей в VIII в. под власть мусульман.