Люди, знакомые с гипнозом, могут подумать, что Иоанн, (не имеющий представление о гипнозе), дал довольно точное описание, как Иисус загипнотизировал Иуду. Эта, крамольная на первый взгляд, версия не такая уж абсурдна, и имеет право на существование. На Руси издревле колдуны и ведьмы делали приворот с использованием вина или воды. Под гипнозом человек может совершить поступок, не совместимый с его нравственными принципами. Например, под гипнозом солдат напал на офицера: ему внушили, что он враг. Возможно, Иисус внушил Иуде, что арест Ему нужен.
Иуда, несомненно, не хотел смерти Иисусу.
Осуждение Иисуса на смерть большинством Малого Синедриона было для Иуды Искариота полной неожиданностью и, конечно, нежелательным. Иуда был потрясён, и, несмотря на религиозный запрет, повесился.
А если бы не Иуда, неужели казни и Христианства не было бы?
Видимо, любой другой Апостол выполнил бы приказание Иисуса «после сего куска», и христианство состоялось бы. Вспомним, как Иисус набирал Апостолов: после слов «следуй за мной», они немедленно шли за Ним, не попрощавшись с родными, а один даже не похоронив отца.
Итак, ночь над Иудеей. Покинув пасхальную вечерю в доме на Сионе, Иуда Искариот по узким улицам Иерусалима идёт к Претории. Там уже собираются люди от первосвященника и воины Понтия Пилата. Им предстоит выполнить важную задачу: арестовать Иисуса Назорея, галилейского бунтаря из селения Назарет, провозглашенного грядущим Царём Иудейским многочисленными Его учениками, многими жителями Иерусалима и паломниками. А это чревато восстанием, хотя Сам Иисус не собирался становиться Царём земным.
Когда Иуда вышел «Иисус сказал: Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нём» (Ин. 13, 31).
Затем Он дал ученикам Своим последние наставления, и пошел в Гефсиманский сад. За ним потянулись Апостолы.
Двенадцать бородатых мужчин вышли за городские ворота, спустились к потоку Кедрон, прошли по крепкому деревяному мосту к подножию Элеонской горы, склоны которой щедро обросли оливковыми деревьями. Ещё немного, и они на обычном месте ночевки.
«Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! Всё возможно Тебе! Пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14, 32–36).
Критические минуты для реализации плана самопожертвования. Иисус молился и ждал ареста. Мог Иисус не пойти в Гефсиманский сад? Мог. Мог он уйти из сада? Конечно. Иисус знал о приближении людей для Его ареста. Но Он не ушел. И, преодолев минутную слабость, все же пошел навстречу издевательствам и жуткой казни распятием на кресте. Действительно, высочайший нравственный подвиг! Многие ли на подобное способны? Уникальный в истории случай самопожертвования!
Когда подошли арестовывать Иисуса, апостол Пётр выхватил острый мечь и отсёк первосвященническому рабу по имени Малк ухо. Иисус сказал Петру: «Вложи мечь в ножны; неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» (Ин. 18, 11–12).
Добровольность казни – краеугольный камень Христианства всех конфессий.
Иоанн приводит слова Иисуса: «Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10, 17–18). Распятый на кресте, Иисус молился о причастных к казни: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).
Невиновность кого-либо в казни Христа – официальная позиция Римско-католической христианской Церкви. Она сформулированна в Декларации Nostra aetate ("В наше время") второго Ватиканского Собора (1962–1965): «Хотя еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа, совершенное во время Страстей Иисуса не может быть вменено в вину ни всем без различия жившим тогда евреям, ни евреям нашего времени. Церковь всегда считала и считает поныне, что Иисус претерпел Страсти и смерть добровольно, из-за грехов людей, по своей великой любви, для того, чтобы все люди обрели спасение. Следовательно, долг Церкви – возвещать Крест Христов как знак любви Бога ко всем и источник благодати».