73. И справедливо Сын Божий сказал: «Итак, крестите народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19), не отвергая единства со Святым Духом. Почему же ныне некоторые не хотят присоединить к преданности Отцу и Сыну и Святого Духа, Которого Господь не отверг в таинстве крещения?
74. Итак, Дух благ, но благ не как получивший, но как сообщающий благость. Ибо не Он получает от тварей, но они получают от Святого Духа, и не освящается, но Сам освящает, ибо освящается творение, освящает же Святой Дух. Здесь, при видимом единстве понятий, присутствует разделение природ. Ибо Святым назван и человек, который получает, и Бог, Который подает святость, как мы читаем: «Будьте святы, ибо и Я свят» (Лев 19:2). Но не могут быть одной природы святость и нечистота, а потому не может благодать Святого Духа пребывать в единой сущности с творением.
75. Таким образом, все прочее невидимое естество (считающееся некоей разумной и внетелесной сущностью), за исключением Троицы, не наделено духовной благодатью, но стяжает ее, и не соучаствует в ней, но принимает ее; все тварное непременно должно быть отделено от единства со Святым Духом. Итак, да уверуют они, что Святой Дух не творение. Если же считают, что Он тварен, то почему они связывают Его с Отцом? Если они признают Его творением, то почему присоединяют к Сыну Божию? А если же они считают, что не должно отделять Святого Духа от Отца и Сына, то тем самым отрицают Его тварность, ибо где одно освящение, там и одна природа.
Глава 6
Хотя мы крестимся водой и Духом, однако Последний много превосходит первую [т. е. воду — прим. пер.], и поэтому Он не должен отделяться от Отца и Сына.
76. Однако, на основании того, что мы крестимся водой и Духом, многие думают, что нет никакой разницы в значении воды и Духа, и потому считают, что они не различаются по природе. И при этом не замечают, что в этой водной стихии мы погребаемся, чтобы восстать обновленными Духом. Ибо в воде образ смерти, в Духе же залог жизни. Как в воде умирает греховное тело, словно погружаясь в могилу, так властью Духа мы восстаем от греховной смерти, вновь рождаясь в Боге.
77. И таким образом три свидетельствуют об одном, как сказал Иоанн: вода, кровь и Дух (1 Ин 5:8). Едины же они в таинстве, а не по природе. Так, вода свидетельствует о погребении, кровь — о смерти, Дух же — о жизни. Следовательно, если есть благодать в воде, то это не от природы воды, а от присутствия в ней Святого Духа.
78. В воде мы живем, или же в Духе? Водой мы запечатлены, или же Духом? Поистине, в Нем мы живем, и Он залог нашего наследия, как и написал апостол к Ефесянам: «Уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф 1:13–14). Следовательно, мы запечатлены Святым Духом не по своей природе, а Богом, ибо написано: «Помазавший нас Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1:21–22).
79. Итак, мы запечатлены Богом посредством Духа. Ибо как мы умираем во Христе, чтобы возродиться, так и запечатляемся Духом, чтобы получить возможность стяжать Его образ, благодать и славу, что и является нашей духовной печатью. И хотя мы явственно запечатлены в телах, однако истинная печать положена в нашем сердце. Так Святой Дух воспроизводит в нас подобие небесного образа.
80. Кто же тогда посмеет сказать, что Святой Дух отделен от Бога Отца и Христа, когда через Него мы уподобляемся образу и подобию Божию, и Им, как сказал апостол Петр, становимся причастниками Божеского естества? (2 Петр 1:4) В Котором, конечно же, не плотская преемственность, а сообщение благодати духовного усыновления. И чтобы мы познали, что эта печать находится скорее в наших сердцах, чем на наших телах, пророк говорит: «Яви нам свет лица Твоего, Господи; Ты даровал радость сердцу моему» (Пс 4:7).
Глава 7
Святой Дух не сотворен, но, будучи бесконечным, Он излился на апостолов, рассеянных по всем странам и, кроме того, освящает также ангелов, равными которым соделывает нас. Им была наполнена Мария и, конечно, Сам Христос Господь, а также вся вышняя и нижняя. И всякое благословение возникает от Его действия, как было явлено в волнении воды при купели.
81. Не подлежит сомнению, что каждое существо ограничено рамками собственной природы. Если даже незримые творения, не заключенные в границы и пределы, тем не менее, ограничены проявлениями своей природы, то как может кто–либо сметь называть творением Святого Духа, чье могущество беспредельно и безгранично? Ибо Он всегда пребывает во всем и всюду, имея истинную божественность и господство: «Господня земля и что наполняет ее» (Пс 23:1).