64. Итак, всякое творение изменчиво, но благ и неизменен Дух Святой, ибо не может быть подвержен какому–либо пороку Тот, Кто устраняет все недуги и отпускает грехи. Может ли подвергнуться изменению Тот, Кто других преображает освящением к благодати, Сам оставаясь неизменным?
65. Да и как возможна изменчивость у вечно Благого? Не подвержен скверне Святой Дух, через Которого нам подается всякое благое. Отсюда и два евангелиста в одном и том же месте говорят об одном. У Матфея мы видим: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф 7:11). У Луки же находим такие слова: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11:13). Итак, мы видим, что Святой Дух благ в суждении Господа, в соответствии с доказательством евангелистов, один из которых написал «блага» вместо Святого Духа, а другой назвал Святого Духа вместо блага. А если Святой Дух благ, то как Он может не быть благ?
66. Не смущает нас и то, что в некоторых иных рукописях у Луки мы видим: Тем более Отец ваш Небесный даст дар благой просящим у Него! Этим благим даром является духовная благодать, которую Господь Иисус излил с небес: будучи пригвожденным к поперечине креста, триумфально возвратив смерти погребальные пелены, воскрес из мертвых Победитель смерти, как написано: «Взойдя на высоту, Ты пленил плен, подавая людям дары» (Пс 67:19). И правильно сказано «дары». Ибо как дарован нам Сын, о Котором написано: «Младенец родился нам — Сын дан нам» (Ис 9:6), так дарована и благодать духовная. Почему же я должен смущаться говорить, что дан нам и Святой Дух, когда написано так: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Но, так как плененные души не могли принять Духа, то прежде Сам Господь Иисус пленил плен, чтобы на наши освобожденные чувства излилась милость божественной благодати.
67. Прекрасно сказано: «пленил плен» (Еф 4:8). Ведь победа Христа — это победа свободы, которой дарована всем благодать, и никому не причинена несправедливость. Итак, во всеобщем освобождении никто не является пленником. Ибо во время страстей Господних оцепенела неправда, отпустившая всех пленников, которых держала. Обратившееся вспять пленение само было пленено, став преданным не Велиалу, а Христу, Которому служит свобода. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа (1 Кор 7:22).
68. Но возвратимся к теме. «Все, говорит Давид, — уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс 13:3). Если они принимают Святого Духа, то тем самым признают, что Он не находится среди всех, если же не принимают, то приписывают Его к прочему творению.
69. Давайте посмотрим, имеет ли Он благость Сам в Себе, являясь Источником и Началом всякой благости. Поистине, как обладают благостью Отец и Сын, так обладает ей и Дух Святой. Об этом учит и апостол: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера» (Гал 5:22). Кто же усомниться, что благ Тот, чьи плоды благи? Ибо дерево доброе приносит и плоды добрые (Мф 7:17).
70. Итак, если благ Бог, то как может не быть благ Дух уст Его (Пс 32:6), Который проницает и глубины Божии (1 Кор 2:10)? Может ли нечто злое проникнуть в глубины Божии? Отсюда видно, насколько безумны те, которые отрицают, что благ Сын Божий, не будучи в состоянии отрицать, что благ Дух Христа, о Котором Сын Божий сказал: «Потому Я сказал, что от Моего возьмет» (Ин 16:15).
71. Не благ ли Дух, преображающий злых в добрых, истребляющий грех, уничтожающий зло, предотвращающий преступление, изливающий благую милость, делающий гонителей апостолами, а грешников священниками? «Вы были, — говорит апостол, — некогда тьмой, ныне же свет в Господе» (Еф 5:8).
72. Но почему же мы прогоняем их? Ведь если они просят у нас утверждения, не отрицая очевидные факты, то значит, готовы признать, что Дух благ, ибо сказал Давид: «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс 142:10). Что есть Святой Дух, если не полнота благости? Хотя Он и непостижимой природы, но воспринимается нами по причине своей благости: наполняющий всё добродетелями, но постижимый лишь для праведников, простой по существу, исполненный совершенства, вездесущий, подающий каждому от Себя и всюду целостно пребывающий.