…Егорий кнутом ударяет… – Св. Георгий – скотопас, все звери у него под рукою. Егорий вешний – 23 апреля по ст. ст.
Гуси-лебеди– игра. Выбирается мать-гусыня и волк. Остальные играющие, изображая стадо, бегут на выгон в поле. Потом, когда на зов матери гуси собираются домой уходить, все они перенимаются волком. Мать идет выручать гусей и, найдя своих, нападает на волка. Топят баню и моют волка. Развязка самая шумная.
…черти бились на кулачки… – предрассветный сумрак – лисья темнота (полночь).
С. 39. Рай-дерево– название сирени.
С. 40. Томновать(томность, томный) – тосковать.
С. 40. Девки-пустоволоски– простоволоски, с непокрытой головой.
Бабы-самокрутки– окрутившиеся своей волей, ведьмы.
Одолень-трава(одолей трава) – приворотная, одолевающая.
Водяники– водяницы, русалки, утопленницы.
Лето красное. Содержание Лета представляет мифологическую обработку детской игры («Калечина-Малечина»), обряда опахивания («Черный петух»), купальской ночи («Купальские огни»), грозной воробьиной ночи («Воробьиная ночь»), обряда завивания бороды Велесу, Илье, Козлу («Борода»), легенды о Костроме. Сюда же входит рассказ «Богомолье» – о Петьке.
С. 41. Черный петух. – Сожжение черного петуха относится к обряду опахивания – очищения села от болезни и нечисти. Подробное и сравнительное исследование этого обряда см. в книге проф. Аничкова Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. I и II. СПб., 1903–1905.
Черный петух поглощает все болезни и нечисть, символ всех зол и напастей и самой Смерти в противоположность не черному – будимиру, который является символом воскресения, солнца.
От недели до недели– с воскресенья до воскресенья, с седмицы до седмицы.
Алатырное– бледно-янтарное; алатырь – легендарный краеседмицы угольный камень.
…пчелка несет праздники… – воск для церкви и мед для пиров.
Коровья смерть– чума на скот.
Веснянка-Подосенница– весенняя и осенняя лихорадка.
С. 42. Подтынница, Навозница, Веретенница, Болотницаи др. – названия сорока сестер-лихорадок.
Носить змеиного выползка– помогает от лихорадки; носить надо месяц, не снимая ни на ночь, ни в бане; выползок – змееныш, выползший из норы.
Спорыши– петушиные яйца, если петух возьмется яйца нести.
…стряпает из ребячьего сала свечу… – Этой свечой можно усыпить; когда такая свеча зажжена, бери все, что угодно, никто не проснется; сало надо обязательно из живого человека.
Золотой гриб– помогает от всех болезней.
Курник– курятник.
Мутовка– палочка с рожками на конце для пахтанья, взболтки и чтобы мешать.
…с горящим угольком… – очистительная сила дыма. Такое же значение имеют качели.
С. 44. Шумя и качаясь– очистительная сила огня.
Назем– навоз.
На месяце… подымал на вилы Каин Авеля. – Народное объяснение лунных пятен.
Дыхал гарным петушиным духом– горелым, пережженным, выжженным огнем, гарью.
…надел на Алену хомут… – испортил, наслав грудную болезнь: одышку, удушье.
С. 45. Шаландать– шататься, шалить; шаланда – парусное судно.
Вольготно– хорошо, легко, удобно, свободно.
Умора– умора, да и только, то есть такое состояние, при котором умираешь со смеху.
Осень темная. Содержание Осени: богатая осень – «Бабье лето», рассказ «Змей», обряд «Разрешение пут», заплачка невесты; протяжная осень – «Троецыпленица», сказки «Ночь темная» и «Снегурушка».
С. 47. Бабье лето– начало осени с Семенова дня по Аспосов день (с 1–8 сентября по ст. ст.), вообще же бабьим летом зовутся теплые ясные дни осени.
Расторопица– распутица, осенние и весенние грязи.
Сырым серебром– старинное народное определение: «Сыро серебро, сухо золото».
С. 48. …едет по полю Егорий… – Св. Георгий разъезжает на белом коне и раздает зверям наказы. Егорий холодный – 26 ноября по ст. ст. (Юрьев день).
Вылынь– вылынать, выплывать.
Гомон– гом, гам, громкий говор, крик, шум.
С. 49. Житье-бытье испроведоватъ– узнать, доведаться.
По-темному– несправедливо.
Таратора. – Тараторить – без умолку говорить; звукоподражательное слово.
С. 50. Смертная рубашка– рубашка на смерть, в которой в гроб лечь.
Батюшка-пещерник– в пещере живет.
Не выведешь монашкой. – Монашка – угольная курильная свечка, зажигается эта свечка, чтобы воздух прочистить.
Пострел,постреленок – непоседа, повеса, сорванец, сорвиголова.
Гулена– праздный, шатун.
С. 51. …хвост зачиклечился. – Если нитка или хвост бумажного змея за что-нибудь заденет и застрянет.
Зима лютая. Зимнее время долгое – не очень побегаешь. Пришла Снегурушка, принесла первый белый снег, а за нею мороз идет. И наступило на земле царство Корочуново с метелями и морозами – «Корочун». Кот Котофей Котофеич любит сказки рассказывать в зимнее время, вспоминать приятелей: «Медведюшка», «Морщинка», «Пальцы», «Зайчик Иваныч», «Зайка». Все заканчивается медвежьей колыбельною песней.
С. 53. Корочун– зимний дед – мороз. – Древнерусское название зимнего солоноворота (12 декабря по ст. ст.), время от 15 ноября до Рождественского сочельника. Древнерус. «карачунъ», «корочунь», «корочюнъ»; малорус, «керечун» – от «крачити», «кракъ» – «шаг», «нога». Этот самый дед Корочун, оказывается, по словам румынской колядки, приютил Божию Матерь с Младенцем у себя в хлеву. См.: Акад. Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1883. Вып. VI–X.
Дунуло много, – буйны ветры. – Дунуло много ветров, – буйны ветры.
Вдарило много, – люты морозы. – Вдарило много морозов, – люты морозы. Такие опущения встречаются в народных русских песнях.
Драковитый дуб– развилистый.
Ветреник– шаловливый ветер, он румянит щеки и вешает сосульки на бороды и усы; если в студеное время отворить дверь наружу, так он тут как тут – заклубится паром.
Злющие зюзи– трескучие морозы, зюзи – морозы (Белоруссия).
С. 54. Без попяту– не спячиваясь, не устремляясь на попятный.
Без завороту– не возвращаясь, не оборачиваясь.
Секнет– лопнет, отскочит в стороны.
На голодную кутью– 5 января, в Крещенский сочельник. На эту кутью (кутья бывает еще в Рождественский сочельник – постная – и под Новый год – ласая, или щедрая, или богатая) чествуется Корочун. Выбрасывая Корочуну за окно первую ложку, зовут кутью есть, а летом просят жаловать мимо, лежать под гнилой колодой и не губить посевов.
«Пальцы». В основу сказки положен южнославянский миф. См.: Бодуэн де Куртенэ И. А. Материалы для южнославянской диалектологии и этнографии: II. Образцы языка на говорах терских славян в Северо-Восточной Италии // Сб. Отд. рус. яз. и словес. Имп. Акад. наук. СПб., 1904. Т. LXXVIII, № 2.