И это (углубление в бытии и подъем в духе) относится к каждому. И наоборот, только в самостоянии и открытости дан «каждый». Но что такое тогда человек в целом? Опять он распадается, в данном случае уже на духовные монады?
Однако в этом и необходимость общественных связей индивидов, «избавиться» от которых нельзя и невозможно, но установить контроль над которыми можно и нужно. Не им должны подчиняться индивиды, а они должны быть им подчинены. В этом и штука, что лишь следуя отношениям, индивиды сталкиваются друг с другом в интересах, свободах. Подчиняя же отношения себе, предстают как открытые, свободные индивидуальности. В этой «разнице» индивидов и общественных отношений и вся социальная проблематика, связанная со становлением человека. Необходимым оказывается «производство самой формы общения», а оно возможно, когда общественные отношения перестанут быть отчужденными и превратятся в человеческие отношения. И в этом производстве должны будут участвовать не отдельные индивиды, представляющие ту или иную общность, а все и каждый.
Но, видимо, под производством самой формы общения нужно иметь в виду не периодическую — или пусть даже непрерывную — замену и не «насаждение» сверху других отношений вместо существующих, что делаемся пока политически, а продуцирование общественных связей посредством творчества, и не косвенно, а прямо. Творчество должно обрести в качестве своей формы общение. Или непрерывно отливаться в формы общения. И следовательно, общественные отношения должны стать зависимыми от индивидов как таковых.
Но возможно ли это? Не поведет ли это ко всеобщей анархии? Да и сами отношения предварительно ведь нужно выдерживать в их объективности, для того чтобы подниматься над ними и подтягивать на новые высоты? Не на авось должен действовать в творчестве человек, заведомо уповая на успех. И объективные основы отношений, критерии их развития нужно учитывать в виде производительных сил, средств коммуникации, информации. Вообще даже вместе с развитием производительных сил общественные отношения будут предъявлять все более строгие требования к каждому индивиду. Хотя требуют они как раз самодеятельности, творчества, нуждаются в самих свободах индивидов, а не только определяют их. И главное — отношения не могут подниматься вслед за всяким творчеством, а диктуют индивидам свои условия в виде общественных интересов.
Да, но человек и способен выдерживать отношения во всей их совокупности и объективности, иначе творчества никакого и не состоится. Но при этом он их и преодолевает, а следовательно, и подчиняет себе в целом. И отношения вместе с развитием производительных сил «упрощаются», редуцируются к ним, оставляя после себя все большее пространство свободного времени для духовной жизни человека. Перестают быть третьими, отчужденными силами человека. То есть даже так, что вместе со становлением человека общественные отношения не поднимаются вслед за ними, чтобы (в виде отчужденных) вновь тяготеть над ними, растворяя приобретенные свободы, а «опускаются» на уровень развития производительных сил. Или вовсе исчезают как отношения и обнаруживаются в виде самих производительных сил.
Но это возможно только при действительном становлении свободных индивидуальностей или когда развитие производительных сил фундирует развитие социальных и духовных сил человека. Собственно это уже и есть «скачок из царства необходимости в царство свободы».
Значит получается, что подчинить отношения — это «свести» их к производительным силам, а не, убегая, возвращаться к ним. И наоборот, только полное, не стесненное в отношениях развитие производительных сил открывает возможности общественного самоуправления, не говоря о свободах, о духовности человека, которые определяются на этой объективной основе.
А значит, между духовными и производительными силами человека существуют диалектические связи. Чем глубже проникает человек в тайны природы (внешней и внутренней) и реализует это в производительных силах, тем выше поднимается в духе. Хотя это в принципе. Потому что нужно учитывать между ними и социальные связи, которые могут или способствовать этому или нейтрализовать, а могут так все скосить, что это обернется экологическим кризисом и термоядерной угрозой самому человеку. Но, конечно, при этом нужно иметь в виду наличие в производительных силах самого человека в первую очередь.