Маркс выписал горизонты общественного бытия, плоскости общественных отношений. В особенности в анализе производственных отношений. Теперь необходимо подняться на этом 'фундаменте к духовности человека. И именно таким образом высветить человеческое бытие.
Но и просто воздвигнуть человека на готовом фундаменте нельзя. Его бытие на гранях (предпосылках и результатах) общественных отношений как социальных противоречий и потому оно двойственно. То есть он не дополнителен к общественным отношениям, а пребывает на пределе их возможностей. Но поэтому человек устремлен и вперед, и вверх. И наоборот, лишь будучи «распят» на всей совокупности общественных отношений, может становиться как человек.
Но получается, что человек находится не в центре общественных отношений, а на периферии их? Да, лишь уплощаясь в них, пробегая по ним до конца, размыкав их в добре и зле, он может открывать на их водоразделе возможности становления, пересекать их в виртуальности бытия и запредельности духа. В центре общественных отношений человека пока нет. Он пока жив только в тех приращениях в общественном развитии, которые осуществляются в функциях общественных отношений. То есть не изнутри совокупности общественных отношений, а по ту сторону их. Он скорее субстанциален, чем субъектен, он — функция, а не аргумент общественных отношений.
Становление человека требует освобождения человеческого в человеке. Необходимость этого заключается в том, что человеческое отчуждается в нечеловеческое. Следовательно, становление человека предполагает и обеспечение «прав человека», т. е. возложение на него всей меры ответственности за общественный прогресс. Но если становление человека означает освобождение человека, то, следовательно, в пределе необходимо перекрыть в нем все социальные инстанции. Если же сохраняются «верхи» и «низы», то человек может падать только вниз и никакие права ему не помогут, и никакой ответственности он нести не будет. С маленького человека и спрос небольшой.
Глава III
ОПОСРЕДОВАНИЯ ОПОСРЕДОВАННОГО
(ОТКРЫТЫЙ ЧЕЛОВЕК)
1.1. Человеческие крайности и преимущества в сущности
1.2. Одухотворение и состояние творчества
1.1. Опосредование человеческого в общественном никак иначе невозможно, как только через раздвоение человека на предпосылку и результат общественного развития. И человеческое здесь предстает как медиум внутри этой двойственности общественного человека. Значит необходимо опосредовать опосредованное, превратить человека из средства в самоцель общественного развития.
Общественное развитие сводится к формированию экономических, социальных и духовных структур, которые отвечали бы человеку как движущей силе и не более того. Самоцельное же становление человека есть превращение его в идеальную тотальность, которая превышает общественную тотальность. В свою очередь и общественные структуры не сами по себе раскрываются навстречу человеку, а это происходит ввиду опережающей их развитие духовной тотализации человека. Духовно трансцендируя свои границы, человек определяет цели преобразования социального мира как всего лишь промежуточной реальности.
Все в общественной жизни должно предстать нуждой в человеке, ничего не должно быть такого, что не зависело бы от человека. И собственно общественная необходимость — это не что-то извне данное человеку, она заключается в самой свободе творчества человека. Все остальное (внешние требования, формальные обязанности, социальные нормы) не обладают статусом общественной необходимости, а есть лишь ее застывшие формы, которые нужно преодолевать в деятельности, переступать в творчестве. Единственной и подлинной потребностью общества может быть только самоцельное становление человека. Все остальное есть общественный фетишизм и отчуждение личности. Следовательно, общественная нужда в человеке есть человеческая нужда в развитии. В целом общество не испытывает нужды во мне как простом смертном. Хотя оно требует талантов, которые бы ответили на его потребности. Но человек всегда глубже в возможностях, выше в самоцельности, шире в универсальности, чем предъявляемые к нему требования. Подлинно человеческое всегда надситуативно, свсрхобычно. Человек не отвечает, на условия, а перекрывает их. Надситуативная активность и есть не учитываемый никогда «остаток» человеческого в человеке при давлении условий, обстоятельств.
И собственно, человеческое в человеке, видимо, можно понять лишь в связи с отрицательными качествами его. Мы говорим о недостатках в человеке, а с другой стороны, о его достоинствах. Нет ли между ними определенного соответствия? Если недостатки есть продолжение достоинств, то в этом и двойственность человека, теневая и сверхобычная стороны его, между которыми находится омассовленный, посредственный индивид.