Практическая значимость исследования заключается в том, что точка зрения на человека как третьего существа, во-первых, способствует гносеологическому избавлению от абсолютизации «субъект-объектных отношений», «деятельностного подхода» и антропоцентризма применительно к общественному человеку, а также более четкому определению самого человеческого в общественном. Во-вторых, установление человеческого в человеке методологически открывает общественную реальность как (промежуточную в мире человека и вводит в оборот такие понятия, как «несказанность» и «всезначимость», «свободная индивидуальность» и «идеальная тотальность», «релятивность человека» и «опосредование смертью», «внешняя ограниченность» и «внутренняя беспредельность», «отношения единства» и «отношения тождества» и др. В-третьих, анализ человеческого в человеке с позиций его триединства позволяет мировоззренчески — если это делать без крена ни в имманентное, ни в трансцендентное, — преодолеть само человеческое как социальную двойственность в дочеловеческом, человеческом и сверхчеловеческом.
В целом же теоретическое содержание работы нацелено на соответствующую практику, где бы человеческое действительно — через права человека — возвышалось над общественным. В ней даются те предельные измерения человека, которые должны войти не только в теоретический оборот, но и пронизать всю систему общественных отношений, обрести предметные аналоги во всех сферах общественной жизни. Таково требование времени. Определяются также возможности философского дистанцирования от политики (всякой в том числе), где человеческое обезличивается, уплощивается и в лучшем случае фиксируется только в двойственности (внутреннего и внешнего, потребностей и способностей и т. д.) человека.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
ПОИСК ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В ОПОСРЕДОВАНИЯХ ОБЩЕСТВЕННОГО
Глава I
ОПОСРЕДОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В ОБЩЕСТВЕННОМ (ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК)
Деятельность. Общение. Творчество
Поиск человеческого в общественном предполагает анализ социальной практики, составляющими которой являются деятельность, общение и творчество. В центре се общение, которое само по себе, вне деятельности и творчества, стихийно, как бы бессубъектно, именно потому что "междусубъектно и всегда проблематично. У общения нет раз и навсегда данного истока или постоянно определенной перспективы. И только в качестве промежуточной сферы между деятельностью и творчеством оно есть реальность. При этом же для деятельности общение открывает креативные перспективы: движение человека от сущности к существованию, а в творчестве оно дано в виде его репродуктивной основы: уже осуществленного движения от существования человека к его общественной сущности.
Общение стихийно, но, будучи питаемо (опредмечиваемо) деятельностью и выливаясь (распредмечиваясь) в творчестве, оно опосредует их в своем со-держании. Содержание общения изменчиво в опоре на деятельность и установке на творчество, но это его меняющиеся истоки и перспективы, хотя вобрать в себя полностью деятельность и творчество оно не может. В противном случае общение их теряет и само разламывается на отношения отчуждения. «Вобрать» в себя деятельность и творчество общение может, только нейтрализовав их различие. Но это означает установление жестко регламентированных общественных отношений, абсолютно нормативного общения. И наоборот, только выдерживая одновременно деятельностные истоки и творческие перспективы, общение может быть сферой возможностей общественного человека. Человеческое в них дано одновременно, благодаря общению (центральному звену).
Собственно, здесь уже нет абстрактного, необратимого времени, потому что в самой сердцевине социальной практики дана его противоположность — общение. Время (внешнее физическое) опосредовано внутри общения. Хотя именно за счет него общение (в своей диалогической неравности) непрерывно вытекает из деятельности и вливается в творчество. Но время не «портит» общение, как внутренний его «порок», а реально определяет его в различных формах: от общественных отношений до межличностного контакта. Взятое в самом широком смысле, общение в такой же мере диалогично, в какой и монологично, в такой же мере духовно, в какой и материально.