Конечно, можно учесть уже происходящее возвышение общечеловеческих приоритетов, утверждение природных начал, формирование ноосферы (в особенности). И то, что вообще человек становится прежде духовно, а лишь затем бытийно. И, собственно, духовность и вызывает его из несказанности, символизируясь в свою очередь в имени человека. Отчужденные социально-экономические структуры стихийно трансформируются (тем более в мировых сношениях) и оборачиваются в конечном счете духом человека. Формирование общего духа (а не отдельных форм сознания) происходит независимо от отдельного человека. Собственно, в этом и объективность общественных отношений, что они сами по себе порождают дух человека. Потому что это всеобщий дух, а не собрание индивидуальных сознаний обособленных и в то же время ангажированных индивидов. То есть объективно-исторически (поэтому человека и не надо вытаскивать за волосы к духу) идет формирование духа человека в экономическом и социальном развитии мирового сообщества.
Но, следовательно, не требуется какого-то трансцензуса за общественную сущность, к идеальной тотальности за единичность бытия; это происходит в процессе приобщения к духовной жизни эпохи, в освоении современных (сложившихся) духовных приоритетов. Правда, необходимо и «прочтение» их через общественные отношения, конечное опредмечивание в них через посюстороннее распредмечивание последних, но все-таки общественные предпосылки человека всегда уже наличествуют, остается только в них открыться в качестве результата общественного развития, определиться свободной индивидуальностью в идеальной тотальности. Так что наполовину, как объективный дух, человек всегда уже есть, а то, что зависит от него самого, и составляет его сокровенную, несказанную половину.
Следовательно, все помимо человека происходит и только в конечном счете, в какой-то неуловимый момент, который и называется «звездным часом», он находит себя. Не только объективная реальность, а даже сам дух (каким бы он ни был человеческим) не зависит от человека. Поэтому, лишь признавая абсолютность мира, человек узнает себя. Ничего не приписывая себе — эмпирически близко ли это или трансцендентно далеко,— человек овладевает собой в несказанности. Посюсторонность бытия не начало, но результат деятельности, которая не может не быть предметной, т. е. осваивающей, а не присваивающей.
Что же тогда остается человеку? Что он обретает в духе и из духа? Обретает себя, но не в качестве эфемерной единичности, а как индивидуальность среди индивидуальностей, полнота жизни которых во всеобщности духовного мира; он открывается в республике многообразных Я (С.Л. Рубинштейн), реальные (материальные) отношения которых поднимаются до опосредованности в идеальной тотальности, и это отношения гармонические. Перевернутый на голову в отчужденных общественных отношениях мир становится на ноги. Дов! леющие индивидам связи становятся им подвластными! И человек уже не разорван в «общностях» и не соединен формально в «субъектных позициях». Каждый человек вполне есть человек, без того чтобы прикладывать к тому сверхчеловеческие усилия, выламываться из общественной сущности, которая уже носится не «в кармане», а в голове и сердце.
3.1. Отношения единства и отношения тождества
3.2. Освобождение от общего
3.3. Превышение сущности и отношения с другими
3.1. Подними голову,— все мы едины! Оглянись кругом,— каждый обособлен! Там дух, здесь материальные отношения. Там, где кажется, что я один в мире, я на самом деле един с другими в духе, там же, где мы, как будто бы, связаны, мы на самом деле обособлены материально. Первое есть культура и самостояние человека, второе — цивилизация и атомистичность человека. Первое — это совпадение уникального и универсального, где опосредовано все человеческое. Второе — это отчуждение, самозамыкание обособленных индивидов, распад человеческого. Собственно, первое — это процесс освобождения человека из бытия в духе. Второе — процесс уравнивания всех индивидов относительно собственности, в которую превращаются результаты их деятельности, т. е. это отношения присвоения как к другим индивидам, так и к миру в целом.
Причем уникальным отдельный индивид быть не может. В качестве отдельного индивида он только заемен, безличен, случаен и т.д. Уникальным человек может быть лишь как человечество. И только в качестве 'человечества он опосредует уникальное и универсальное, глубинное и высокое, бытие и сознание.