Избранные труды (том второй)
Со-ображения: ad hominem
I. МЕТОДИЧЕСКИЕ УВЯЗКИ
Системность философии и авторство философствования
Жестко однозначного курса философии, видимо, быть не может. Важно, чтобы выдерживалась ее целостность. Критериями ее должны стать определенные принципы, которые бы могли варьироваться авторски.
Могут сказать, что это за авторство, если лектор, например, должен будет придерживаться чего-то общепринятого? Или, наоборот, скажут, что любую систему можно интерпретировать, была бы только система интересная? Да, но здесь не так все просто. Лектору, хочет он того или нет, нужно уложиться в своем теоретическом материале в рамках определенной системы. И проблема структуры курса философии — это проблема соотношения авторства и системности, или возможностей автора и требований системности. С одной стороны, нужна такая система, которая бы позволяла излагающему ее иметь свое лицо, с другой — автор должен быть подчинен системе в ее общезначимости. Или: система должна быть, с одной стороны, подчинена ее создателю, с другой — создатель должен быть подчинен системе. Если не выполнено первое условие, то нет творчества, если же нет второго, то философ недоступен другим (аудитории, читателю).
Перед нами здесь проблема педагогическая, т.е. проблема изложения как своего рода искусство, и, следовательно, приходится признать некие "правила игры". В философии они связаны с ее основными вопросами: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я могу надеяться? (Кант). Они могут быть связаны и с определенными методами как учениями: 1) диалектика (учение о познании); 2) метафизика (учение о сущем); 3) ифика (учение о должном) (В. Соловьев). Примерно в такой же раскладке можно представить и предмет философии: 1) Человек; 2) Общество; 3) Дух.
Таким образом, как по основным вопросам, так и по методам-учениям, а также по предмету философия может быть представлена в триадической форме. Принцип триады в построении курса философии играет не формальную, а решающую роль (Гегель, В. Соловьев). В нем и через него возможна максимальная понятность (ясность) в максимальной системности. И наоборот, принцип триады нужно учесть для возможностей максимального развертывания авторских интенций. Система в триаде может быть внутренне связана в авторском контексте (или подтексте). При данном подходе автор триадичен, триада авторизована. Конкретнее, автор: 1) предстает в человеке; 2) отрицает себя в обществе; 3) возвращается в духе. Исходя из этого, мы и предлагаем следующую структуру курса философии:
ВВЕДЕНИЕ.
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
( философская антропология )
2. ОБЩЕСТВО КАК ПРОМЕЖУТОЧНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
2. СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ 2.СМЫСЛ ИСТОРИИ
(социальная философия) (философия истории)
3. МЕТАФИЗИКА ДУХА
3. БЫТИЕ 3. COЗНАНИЕ 3. ПОЗНАНИЕ
(онтология) (гносеология)
Собственно перед нами различие философии и философствования, философии как системы и философствования как (ее) авторизации. За пределы философии мы выйти не можем, выходить тут некуда. Мы можем быть только внутри философии, если, конечно, только ее не профанируем. Наша роль в том, чтобы вплести в это сложное духовное кружево хотя бы еще одну нить, а лучше — еще один узор, а еще лучше — придать новый полутон всему кружеву. То есть авторство возможно в самих переходах: от проблемы к проблеме, от темы к теме, от раздела к разделу. Авторство здесь предполагает и возможности выбора дальнейшего следования, когда переход от раздела к разделу осуществляется в альтернативности с "переломом» ее в дискурсивности. Наконец, авторство возможно в выходах на трансцендентальное, что нужно выставить третьим разделом, и в котором философствование оборачивается вопрошанием о бытии, сознании и познании как метафизических проблем.
Традиционно мы проблемы бытия, сознания, познания рассматривали вначале, затем шла социальная философия и в конце давалась проблема человека. Но если мы хотим излагать философию и в то же время философствовать, то должны начинать с себя, т.е. с откровения присутствующего в мире существа (с человека в себе, с имманентного в бытии), чтобы затем, пройдя общественный мир (в пространственном и временном срезе), выйти на то, что нас действительно превышает в метафизике духа. И именно в ней нужно представить проблемы бытия, сознания и познания как проблемы запредельные.
К синкретичности менталитета
Есть понятия, которые становятся модными. Одним из таких является "менталитет". Что же он такое?