При этом можно и сознательно идти на такие вопросы, на которые сам не знаешь ответа. Именно вопросы, задаваемые преподавателем самому себе, могут вызывать вопросы у аудитории. В этом-то и назначение проблемного обучения (майевтики, сократического метода достижения истины). Сократ утверждал, что книги ничему не могут научить, потому что им нельзя задавать вопросы.
Проблемность как метод убеждения имеет в общем и целом два уровня. Первый соответствует основному психологическому противоречию самого процесса обучения: обыденное и научное сознания. На втором представлены диалектические противоречия в развитии самого научного познания. Следовательно, проблемное обучение не означает нагромождения проблем, а в первую очередь — выдерживание самой учебной ситуации как проблемной, учет диалогичности обучения. Наполнение этой ситуации предметностью (вместо бесконечного и пустого спора внешних сторон с соблюдением некоторых формальностей типа "правильно-неправильно") возможно лишь на уровне обсуждения проблем-противоречий самой изучаемой науки (философии). Здесь преподаватель, не обрывая контакта с аудиторией, с максимумом внимания к ней должен сказать свое слово. И наоборот, исходный диалог необходим для того, чтобы он сделал это именно в конечном счете. Когда же он в течение двух часов подряд говорит сам, то это не свидетельствует о его оригинальности.
Ленин В.И. О лозунгах и о постановке думской и внедумской с.-д, работы // Полн. собр. соч. — Т. 21. — С. 21.См.: Философия и вопросы коммунистического воспитания. — М., 1973.Преподавание марксистско-ленинской философии. — М., 1974; Преподавание философии к профиль вуза: Метод. пособие. — М., 1976; Залесский Г.Е. Психологические вопросы формирование убеждений. — М.: Изд-во МГУ, 1982.См.: Борзенко А.В. Проблемная ситуация в преподавании философии // Вестн. высшей школы. — 1977. — №10; Ершов Г.Г. эвристический диалог в преподавании философии. — Проблемы методики проведения семинарских занятий по философии. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1976; Ильенков Э.В. Школа должна учить мыслить! — Об идолах и идеалах. — М., 1968; Славина М.А. Проблемная ситуация на семинарском занятии по философии // Методика преподавания общественных наук. — М., 1972; Формирование творческого мышления в процессе преподавания философии / Под ред. В.И.Шишкиной — М., 1983; К преодолению крайностей в проблемном обучении призывают в своей статье "Путь к убеждениям", Н.Лакота и Е.Олесюк // Правда. — 1984 г. 20 нояб.См.: Матюшкин A.M. Проблемные ситуации в мышлении и обучении. — М., 1972; Якиманская И.С. Развивающее обучение. — М., 1979; Брушлинский А.В. Психология мышления и проблемное обучение. — М., 1983.Маркс К. Коммунизм и аугсбургская школа // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. — Т. 1. — С. 118.Ленин В.И. Тезисы о производственной пропаганде (Черновой набросок // Полн. собр. соч. — Т. 42. — С. 15.Ленин В.И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве (Отражение марксизма в буржуазной литературе). По поводу книги П.Струве "Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России" // Полн. собр. соч. — СПб., 1894. — Т. I. — С. 367.Писарев Д.К. Соч. — М., 1956. — С. 197.Ленин В.И. Об едином хозяйственном плане // Полн. собр. соч. — Т. 42. — С. 346.Луначарский А.В. Силуэты. — М., 1965. — С. 24.Разин В.И. Общая методика преподавания философии в вузах. — М., 1977. — С. 140.См.: Основы методики преподавания философии. — М., 1971. — С. 248.Ленин В.И. Спорные вопросы. Открытая партия и марксисты // Полн. собр. соч. — Т. 23. — С. 58.Ленин В.И. Ученикам каприйской школы. 30 августа // Полн. собр. соч. — Т. 47. — С. 194.
II. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ПРОБЫ
Диалектика потребностей и способностей в активизации человеческого фактора (ценностный аспект)
В современных условиях совершенствования нашего общества, когда возрастает необходимость в активизации человеческого фактора, особая роль принадлежит культуре. Сегодня важнейшая социальная функция культуры состоит в том, чтобы проблематизировать сами способы общественного развития, открывать человека во все новых измерениях, раздвигать границы его возможностей, освобождать от инерции мышления, развивать творчество масс.
Но каким образом раскрепощать человека? Каким образом "человеческий фактор" превращать в человека? Каким образом, опираясь на объективную необходимость активизации человеческого фактора в социально-экономическом ускорении, формировать человека как всесторонне развитое, гармоническое существо? Не вопреки повышению роли человеческого фактора, а ради него, то есть ради последовательного повышения человеческого фактора до самоцельности человека?