И здесь свое слово должны сказать культура и культурная политика: формируя и возвышая потребности, что собственно и делают подлинное искусство и литература, поднимая человека на уровень эпохи и оставляя за ним достоинство самому решать современные проблемы. Потребности определяются культурой, но удовлетворяются они самим человеком. При этом понятно, что имеются в виду потребности не вот этого обособленного и ограниченного индивида, а всеобщая потребность, сама социальная необходимость в человеке, от которой ему некуда свернуть. Это и есть возвышенная потребность для человека, которая открывает в нем возможности творца и удовлетворяется в реализации его способностей. Здесь-то и срабатывает человеческий фактор общественного развития. Но значит потребности предварительно, до реализации способностей, оцениваются и определяются как задачи-цели? Да, здесь существует целая шкала ценностей, в которых и происходит измерение потребностей как способностей: телеономичность, креативность, духовность и т.д. Потребность в творчестве неэгоистична, она есть потребность в нем других людей, которая осваивается им как необходимость в творчестве, отдаче себя, очеловечивании как человека, благодарении себя другим, то есть в овладении своей общественной сущности. В творчестве потребности и способности обретают положительное ценностное значение.
Следовательно, нужны такие ценностные ориентации, которые бы действительно расширяли возможности творчества, делали бы человека самоцелью. Но не внешние условия-стимулы, а внутренние мотивы-установки, духовные ценности, благодаря которым человек не мог и не хотел бы сворачиваться в творчестве, не терял бы себя как свободную индивидуальность, а становился бы ею. Нужен не столько стимульный труд, сколько безусловное творчество. Для этого необходимо знать потребности и удовлетворять их как творческие способности. В этом и может заключаться суть индивидуального подхода к человеку и, наоборот, реализация творческих способностей через удовлетворение духовных потребностей. И не просто различных духовных потребностей, а интегральной потребности в самом человеке и самого человека в другом. Эта потребность возникает в человеческих отношениях в коллективе и удовлетворяется в них же. Следовательно, соответственно потребностям и способностям перед нами предстают человеческое общение и творчество, которые возвышают и удовлетворяют потребность человека в "человеке".
Необходимо держать сами духовные потребности в перспективе формирования потребности в труде. Ведь главная задача культурной политики — выправить ножницы между духовным и материальным, чтобы духовное благосостояние опережало материальное. Для этого необходимо массовое творчество, а не просто массовый труд. Нужна система распределения духовных ценностей и оценок их потребления (воспроизводства) непосредственно по способностям. И не главное ли здесь то, что действительная реализация творческих способностей может быть оценена по духовным потребностям, а они в процессе труда тождественны самим способностям человека "творить по законам красоты", но обнаруживаются как таковые лишь в результате труда в виде эстетического вкуса, этического выбора, устремленности к духовным ценностям. При этом оцениваются и удовлетворяются не духовные потребности как приобретенные способности, а непосредственный труд, принесенный его условиям, реакция на стимулы.
Творческие способности в результате труда сталкиваются в виде духовных потребностей с вознаграждениями, а возможно, и нейтрализуются ими. Они могут поощряться только в творческом становлении, в развитии потребностей и существуют лишь потому, что отрывается процесс творчества. В них вехи творчества. Они удовлетворяются и поддерживаются только за счет развития способностей. Вознаграждения и поощрения здесь даже могут играть развращающую роль, они вклиниваются между потребностями и способностями, в них воздается должное уже реализованным способностям, но не потребностям становления человека. Поэтому и необходима система культурных обеспечений потребностей ради развертывания творческих способностей, система мер, по которым способности не только оценивались бы, но и удовлетворялись в реализации способностей как духовные потребности. Нужно, если угодно, защитить способности человека ради их всемерного развития от показухи, внешних высчитываний, низведений до результатов труда.