Примеры-то как раз и ведут назад, к деградации философской культуры мышления, к эмпиризму. В примерах всегда есть момент произвола. А чрезмерное увлечение ими оставляет досадное чувство на глазах совершающегося насилия над действительностью, чего-то неразумного, не укладывающегося в голове. Потому что дублирование категориально-всеобщего возможно только как его экстраполяция в иррациональное, как скачок в ничто. Действительность перекраивается. Процесс убеждения нарушается вместо того, чтобы ориентировать на свободу мысли, на истину как на процесс в познании. Получается абсурд, ''путание карт", смешение понятий, перескакивание с одного на другое. Правда, со стороны преподавателя это может выглядеть как его свобода в материале, эрудиция. Но только со стороны преподавателя. Студенты теряют терпение, даже уважение к предмету занятий. Стихийно складывается мнение о философии как о науке, запрещающей думать по определенным проблемам, потому что все уже "решено" в философии. Получается нечто вроде сведения философии к иронизированию или даже издевательству над теми, кто попытается ее изучать.
Философские принципы специфичны своей всеобщностью, которая не исчерпывается их применением в частных науках. Достижение этого и есть единственно правильный подход в использовании частно-научного материала. Использование — это не самоцель, а средство развития современного научного познания с точки зрения философских принципов и в перспективе материального единства мира. Собственно, не философские принципы, понятия являются орудиями познания. Тогда действительно философия была бы наукой наук. А именно частно-научные понятия являются таковыми.
Категории диалектики не пособия для человека, а выражение закономерностей и природы, и человека (В.И. Ленин). Насколько они представлены абстрактно и насколько конкретно — это другой вопрос. Методологическая роль философии заключается (и это неустанно нужно показывать и доказывать) в развитии именно на ограниченном, современном уровне познания целостного мировоззрения. Насколько это удается — это опять-таки другой вопрос. Эта роль проявляется каждый раз в эффекте различения предрассудка и рассудка, рассудка и разума. То есть методологическая роль философии реализуется в той мере, в какой частно-научная точка зрения на мир выходит на мировоззрение, в какой специалист освобождается от узкого горизонта своей науки и определяет ее место в более-менее целостной картине мира. По существу, методологическая функция философии есть ее духовно-освободительная функция. В идеале специалист должен пытаться быть философом. Потому-то философские вопросы частных наук должен ставить сам специалист. Коллизии начинаются здесь, потому что из частных посылок частенько делаются "всеобщие", идеалистические выводы. Преодоление их возможно только совместными усилиями представителей частных наук и научной философии.