Если все усилия, прилагаемые Йогой, в принципе направлены на то, чтобы разорвать цепочку перевоплощений, связанных с ложным знанием — Авидья (см. комментарий к сутре б ч. II) и добиться освобождения, то возникновение интеллекта вообще, связано с Асмитой — представлением, что Я есть э т о, смешением зрящего с его орудиями: умом, интеллектом, чувствами. Это естественный путь эволюции Пракрити. Йог, достигший определенного уровня развития, может в полном соответствии с естественным эволюционным путем создать независимый центр сознания — репликацию собственного Я, которое становится центром притяжения соответствующих сил и полей, образующих его инструменты. По существу, такой центр индивидуальности, созданный по воле йога, уже естественным путем, автоматически, облекается в тонкое тело и вовлекается в сансару (сансара — мир, в котором индивид пребывает до достижения освобождения).
5. Естественный разум направляет деятельность искусственных интеллектов.
Созданные йогом центры индивидуальности, облеченные в тонкие и даже физические тела, полностью подчинены его воле и выполняют определенные йогом функции.
6. Разум, созданный через Самадхи, чужд впечатлений.
Несмотря на почти неразличимое подобие, искусственный разум, вовлеченный в сансару, не несет в себе прошлых впечатлений — сансару — и не порождает карму. Он по воле йога прекращает существование, как только выполнит свое предназначение. Самостоятельность существования и проявления всех функций изначально присуща только тонкому телу, соединенному с Пурушей, так как первично — оно, а не организм человека. Именно в таком тонком теле содержатся санскары, которыми определяется форма и материал нового воплощения. Лингадеха — тонкое тело — составляется из буддхи, аханкары, манаса, пяти органов восприятия, пяти органов действия, пяти танматр и зародышей грубых элементов, своеобразных «семян», из которых «вырастает» физическое тело. Возможности йога, таким образом, распространяются на создание только центра индивидуальности и его физического тела со всеми присущими ему атрибутами, но он не может осветить его сознанием Пуруши.
7. Для йога карма не может быть ни белой, ни черной, для прочих она трояка: белая, черная и смешанная.
Йог, достигший способности к Саньяме, для достижения окончательного освобождения должен, в конце концов, приступить к уничтожению кармы. Карма как таковая выступает в трех видах: Прарабдха — накопление рода, последствия которого проявляются в настоящей жизни и должны быть искуплены в настоящем конкретным человеком; Крияма — последствия поступков, совершенных конкретным человеком в прошлом, которые, если их не искупить, пойдут на пополнение кармических накоплений рода для реализации их потомками, и станут для них Прарабдха; Агами — последствия тех поступков, которые не могут быть искуплены одной жизнью и идут в накопление рода.
Готовые элементы кармы «сжигаются» йогом самостоятельно, не готовые могут быть тоже уничтожены. Именно для этой цели и создаются йогами центры индивидуальности, обладающие телом и Нирмана-Читтой — искусственным умом. Не сделав этого, йог не может полностью отдаться служению обществу, одним из видов которого является целительство, так как каждое действие в этом направлении может передать пациенту частицу кармы целителя. Это не проходит для йога безнаказанным. Вместо искупления кармы, он либо теряет все свои достижения, либо, кроме готовой кармы, должен отработать и эту черную карму.
Для йоги нет ни белой, ни черной кармы. Белую он реализует, черную не создает. Для остальных людей она бывает белой, черной (хорошей, плохой) и смешанной.
8. Проявляются только те желания, для которых складываются благоприятные условия.
На первый взгляд положения этой сутры могут показаться очень простыми: в самом деле, проявиться (реализоваться) могут только те желания, для которых сложились благоприятные условия. Однако это утверждение порождает целый ряд вопросов, связанных, с одной стороны, с законами кармы, а с другой — со свободой воли. Действительно, побудительной силой желаний и, естественно, поступков являются мотивы — то, ради чего совершаются те или иные поступки — стимулы, побуждающие саму деятельность человека. Каждому мотиву предшествует тот или иной эмоциональный фон, порождающий потенциальную энергию (см. комментарий к сутре 33 ч. I). Эти энергетические составляющие эмоционального фона только на первый взгляд являются проявлением воли человека, в действительности же они — результат работы кинетического центра воли, поле которого запрограммировано нашими прошлыми действиями в этом и предыдущих воплощениях. Свобода же воли выступает как регулятор настройки приемника, работающего в пределах причинного диапазона устремлений индивидуума, который в свою очередь является лишь полосой частот причинного диапазона всеобщего каузального поля человечества (см. раздел «Чакры» — чакра Сахасрара).