43. Уничтожение разума постепенно приводит к высочайшему блаженству, как от
сгоревших дров сначала остаются уголья, а затем и они пропадают, превращаясь в
пепел.
44. Если разум желает целую вселенную Брахмы, он ее видит и знает в крошечном
атоме, проявленную и разделенную.
45. Одной своей силой создания разу м вызывает многочисленные страдания, и той
же силой создания он достигает высших целей; и когда он достигает
удовлетворенности и спокойствия, отказавшись от желаний и пребывая в
бесконечном, достигается окончательная победа.
46. С чистейшим не-разумом и верным самопониманием, с бесстрастием и
побежденным эго, пребывай в остающемся нерожденном состоянии.
Этим заканчивается сарга сто одиннадцатая «Лечение разума» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 112. Учение о разуме.
1. Васиштха сказал:
К какому бы объекту ни стремился страстно разум, в нем он видит исполнение своих
желаний.
2. Беспокойные желания появляются и пропадают в разуме сами по себе, без
причины, как в спокойной воде без причины появляются пузыри пены.
3. Как холод неотделим от снега, как чернота не отделима от сажи, так беспокойство
и активность неотделимы от разума.
4. Рама спросил:
О брамин! Как силой можно справиться с этим постоянным волнением разума,
вызывающим еще большее волнение?
5. Васиштха ответил:
Не бывает разума без беспокойства, волнение - сама природа разума, как природой
огня является жар.
6. Эта сила беспокойного волнения основана на бесконечном Сознании, и эта сила
беспокойства разума проявляется как этот шумный мир.
7. Без того, чтобы стать подвижным из неподвижности, ветер не может
существовать, также и разум не существует без возникновения волнения и
непостоянства.
8. Но когда в разуме нет волнений, его называют умершим разумом. Это - результат
практик и подтверждение писаний, называемое Освобождением.
9. Когда пропадает разум, страдания успокаиваются, но когда разум вовлечен в
мысли, приходят огромные страдания.
10. Чудовище разума, поднимаясь, вызывает огромные страдания, но когда оно
повержено благодаря усилиям, появляется блаженство и бесконечное наслаждение.
11. Метания разума, О Рама, известны как невежество, это - обитель скрытых
тенденций и склонностей, уничтожь ее своим исследованием!
12. Отказом от невежества, скрытых тенденций и привязанностей, пребывающих в
разуме, достигается высочайшее блаженство.
13. Разум, О Рама, качается как маятник между реальным и нереальным,
сознательным и материальным.
14. Когда разум погружен в исследование инертных материальных объектов, он сам
обретает характеристики этой инертности, становясь плотным из-за постоянных
мыслей об инертном.
15. Когда разум погружен в самоисследование и различение Единого, он постепенно
обретает характеристики Сознания и становится Сознанием из-за постоянных
мыслей об Истине.
16. Во что погружен разу м своими усилиями и энергией, то состояние он и достигает
и становится этим в результате продолжительных практик.
17. Постоянно прилагая усилия, разу м приближается к бесконечному Сознанию;
пребывая в состоянии без страданий, он становится совершенно бесстрашным.
18. Только разум может помочь себе не утонуть в мирских страданиях; только
своими усилиями он спасается, О Рама - таково средство спасения, и другого
средства нет!
19. Только сам разум может твердо удержать разум; как только король может
удержать короля, О Рагхава!
20. В волнующемся океане самсары, желания нас влекут далеко за собой в своих
обманчивых водоворотах, и разу м - единственная лодка, способная нас спасти.
21. Тот, кто не может освободиться, сломав ловушку разума с помощью разума, не
может достичь Освобождения.
22. Мудрый убирает из своего разума проявления скрытых склонностей и желаний,
что единственно и является разумом, по мере их появления,– так из него удаляется
непонимание.
23. Оставь стремления к многочисленным наслаждениям, затем оставь понятия о
различении; оставив так даже понятия о существовании и несуществовании,
пребывай в постоянном безграничном блаженстве.
24. Превращение понятия существования мира в несуществование приводит к
разрушению желаний; и только это и есть разрушение разума, также называемое
уничтожением невежества.
25. Разрушение разума - это осознание полного несуществования всего ощущаемого.
Отсутствие восприятия и различения - это абсолютное блаженство, или нирвана; из
объектного знания появляется страдание.
26. Только собственными усилиями человек скоро погружается в познание объектов;
но усилиями сделав для себя объекты несуществующими, он достигает Бесконечное.
27. Желания разума приводят к стремлению обладать; пробудившись, пойми их
бесполезность. Отбросив их тогда, как жареное семя, не способное прорасти, и
пребывай в блаженстве, не испытывая ни страдания, ни радости.
Этим заканчивается сарга сто двенадцатая «Учение о разуме» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 113. О невежестве.
1. Васиштха сказал:
Эти скрытые психологические тенденции нереальны, но постоянно возникают, их
можно сравнить с видением двух лун у человека с раздвоением зрения. От них
следует отказаться, О Рагхава!
2. Невежество реально существует только для неимеющего мудрости, для мудрого -
это только нереальное название.
3. О Рама, не будь глупцом, а будь мудрым с помощью различения; в небе нет второй
луны - это заблуждение, видимое только глупцом!
4. Вне Реальности, здесь ничего не может быть обнаружено, ни существующее, ни
несуществующее; также как без единой воды не существуют волны.
5. Вне собственного воображения нет ни существования, ни несуществования; не
приписывай это бесконечному Сознанию, чистой бесконечной Реальности.
6. Ты не деятель - разве принадлежит тебе что-нибудь в этих действиях? Существует
только Единое - кто, как и что здесь делает?
7. Но не оставайся и бездеятельным, О мудрый! Что этим можно достичь? Что
должно быть сделано, должно быть сделано, и с этим пребывай сам в себе, О
безгрешный!
8. Бесстрастный деятель, будучи непривязанным к действию, является недеятелем
из-за своей невовлеченности, откуда здесь взяться связующему действию, О Рама?
9. Но если желаешь достичь Истины, следует отказаться от неистинного, и тогда
вовлеченность в такие действия со стремлением к истинной цели оправдана.
10. Когда весь мир похож на фокус иллюзиониста, будучи миражем и
нереальностью, что из видимого следует искать и от чего следует отказаться?
11. О Рама, семенем этой самсары является невежество, и если оно не распознается,
непонимание становится как будто реальным!
12. Скрытая тенденция или понятие - это пустая сущность этого мира и сила,
заставляющая его вращаться подобно колесу и приводящая к ошибкам разу ма.
13. Как прекрасный бамбук, она пуста внутри, не имея сердцевины; как бегущие по
реке волны, она не пропадает, даже если ее резать ножом.
14. Ее невозможно схватить рукой; она мягка, но имеет огромную остроту, она
возникает, как волны сами собой появляются на стремнине.
15. Кажущаяся полезной для многих целей, она бесполезна для достижения Истины;