17. Таким образом живые существа постоянно порождаются Брахмой, и слушай о
том, как они живут и как освобождаются.
18. Сначала у Брахмы появляется вибрация в разуме, которая пребывает как
пространство, затем она становится подобной движению воздуха, и потом
уплотняется, принимая форму желания.
19. Оно сначала становится зачатками пяти тонких элементов, из которых
появляется тонкое чувство отдельности, и затем становится тонким
творение; затем, смешивая тонкие элементы, оно становится пространством,
ветром, светом и другими воображаемыми формами, которые потом
становятся зерном и растениями и входят в чрева живых существ в виде пищи.
20. И так рождается человеческое существо.
21. Родившись, это существо растет и обретает знание, следуя своим учителям.
22. Так постепенно появляется удивительное создание - человек.
23. С помощью чистых мыслей разума, человек учится различать, от чего
необходимо отказаться и к чему стремиться.
24. Так с помощью различения разнообразных понятий, вооруженный чистой
мудростью, очистивший свой разум постепенно восходит по семи ступенькам к
совершенству в йоге и достигает освобождения.
Этим заканчивается сарга сто шестнадцатая «Рождение и восхождение
искателя» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
[ * Строфы 8 и 10-23 написаны прозой.]
Сарга 117. О степенях невежества.
1. Рама спросил:
О мудрый, что это за семь ступеней совершенства в йоге, расскажи мне в
подробностях, О лучший из знающих Истину!
2. Васиштха ответил:
В глупости есть семь ступеней вниз, и в мудрости есть семь ступеней вверх, сильно
отличающихся друг от друга.
3. Собственными усилиями искатель поднимается к высочайшей Истине или,
наоборот, спускается к глубочайшей нереальности, развивая соответствующие
качества и переходя со ступени на ступень, и его усилия обязательно приносят
соответствующий результат.
4. Слушай о семи ступенях невежества, и о семи ступенях мудрости.
5. Пребывание в собственной природе - это освобождение, при прерывистом же
осознании появляется чувство эго и несвобода, и это называется, соответственно,
мудростью и невежеством.
6. Разум пребывающего в самоосознании чист и честен, у него нет умственных
беспокойств, приносящих привязанности и раздражение, и отстутствует невежество.
7. Забывая о своей природе, разум человека обращается к осознанию объектов,
погружаясь в заблуждение, глубже которого ничего нет и не будет.
8. Когда разу м стремится от одного ощущения к другому, спокойное состояние в
короткий миг между двумя стремлениями - это то, что называется пребыванием в
своей собственной природе.
9. Когда успокоены все мысли и понятия, и состояние подобно неподвижной
непрерывности внутри скалы, но лишено инертности сна - это называется
пребыванием в своей собственной природе.
10. Когда уничтожены малейшие проявления чувства эго, и различение
двойственности успокоилось в неподвижности, когда сияет только Сознание - это
называется пребыванием в своей собственной природе.
11. Слушай теперь о ступенях появления невежества, они таковы - зародышевое
состояние бодрствования, бодрствование, и полное бодрствование;
12. Затем бодрствующее сновидение, сновидение, сонное бодрствование и глубокий
сон; таковы семь последовательных ступеней заблуждения.
13. Между каждыми ступенями возможны и многочисленные переходные состояния,
выслушай же об признаках этих ступеней! Сначала Сознание претерпевает чистое
изменение, не имеющее названия,
14. Когда разум и ограниченное сознание и прочие разделения су ществуют, но еще
не названы, это еще не родившееся бодрствование, и это называется зародышевым
состоянием бодрствования.
15. Слушай, как из этого состояния появляется следующее состояние, состояние
бодрствования - оно появляется вместе с появлениями понятий «это», «я» и «мое».
16. Эти понятия «это я», «мое» и «это мир» усиливаются из-за непонимания,
возникающего в повторяющихся рождениях, и эта ступень называется состоянием
бодрствования.
17. С дальнейшим уплотнением этих понятий наступает стадия полного
бодрствования. Далее в этом состоянии могут возникать временные или постоянные
сновидения и галлюцинации, как в случае царя Лаваны.
18. Когда бодрствующий разу м наполнен фантазиями и галлюцинациями, это
называется состоянием бодрствующего сновидения, тогда видятся различные
иллюзии и миражи, как две луны при раздвоении зрения.
19. Когда это ощущается во время бодрствования, ощущения сновидения создают
сомнения «я видел это недолго», «было это или нет?» и прочие -
20. Такие понятия, ощущаемые по окончании сна о приснившемся, называются
состоянием сновидения, и в сердце они ощущаются, как если бы это был не сон.
21. Неясные недолгие воспоминания сновидений, разрастаясь и уплотняясь,
переживаются как реальность в бодрствующем состоянии, и приводят к
возникновению состояния сонного бодрствования.
22. Это и есть сонное бодрствование, которое продолжается, даже если тело
разрушено. Когда заканчиваются первые шесть ступений, человек приходит к
инертному несознательному состоянию,
23. Грозящему бесчисленными будущими страданиями; человек спускается на
последнюю ступень, называемую глубоким бессознательным сном; состояние здесь
сходно с состоянием соломы, куска дерева, или камня.
24. Таковы семь ступеней невежества, которые имеют свои собственные
бесчисленные подразделения, и о которых я тебе рассказал теперь, О Рагхава!
25. У каждого из этих состояний есть сотни разнообразных ответвлений. Так в
состоянии бодрствования постепенно возникает долгое состояние бодрствующего
сновидения,
26. Которое разрастается из-за увлечения разнообразными различиями, приводя к
возникновению в разу ме состояния полного бодрствования,
27. И так человека бросает внутри его собственного разу ма от одного заблуждения к
другому, как лодка носится по океану среди волн и водоворотов.
28. Временами он подолгу пребывает в состоянии сонного бодрствования, а иногда
снова из состояния сонного бодрствования возвращается в состояние бодрствующего
сновидения.
29. Я объяснил тебе семь нисходящих ступеней невежества, представляющих
различные видоизменения внутреннего мира. Ты минуешь их верным различением
и исследованием, познав себя чистым пониманием своими усилиями!
Этим заканчивается сарга сто семнадцатая «О степенях невежества»
книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 118. О степенях мудрости.
1. Васиштха сказал:
Теперь, О безгрешный, слушай о семи ступенях мудрости, зная которые, ты не
утонешь более в болоте невежества.
2. В спорах можно различать большое количество ступеней в совершенстве, но я
считаю достаточным четко выделить эти семь ступеней.
3. Эти семь ступеней представляют собой ступени знания, но освобождением