14. Он не воодушевляется от достигнутого, и не печалится о том, что не получает; он
полностью лишен страха и доволен тем, что приходит само.
15. У тебя тоже, О Рагхава, умственные ограничения, без сомнения, ослабли,
приложи все свои усилия для полного понимания того, что должно быть понято.
16. Твои мысли превосходят понятия тела, хотя ты остаешься в теле; ты есть чистое
Сознание, не позволяй своему разуму пребывать в страданиях и радости.
17. Ты есть чистое Сознание, незатрагиваемое, вездесущее, безграничное и вечное,
откуда в нем взяться счастью или страданию, О Рама? Откуда взяться рождению и
смерти?
18. Как нераздельное чистое Сознание, ты не имеешь родственников и друзей;
почему же ты страдаешь от неверно понятых родственных отношений?
19. Сведенное к составляющим элементам, тело видится только как объединение
материальных частиц. Однако Сознание не появляется и не пропадает, иначе оно
было бы изменяемым во времени и пространстве.
20. Ты бессмертен, почему тогда ты страдаешь от того, что умрешь? Откуда в
безначальном неизменном чистом Сознании может взяться разрушение?
21. Когда разбивается горшок, пространство в нем не разбивается, также когда
умирает тело, Сознание не умирает.
22. Как не пропадает жар пустыни, когда в нем пропадает мираж реки, также не
разрушается Сознание, когда разрушается тело.
23. Почему у тебя возникает желание, являющееся бессмысленным заблуждением?
Как в безграничном недвойственном Сознании может возникнуть желание другого
объекта?
24. В этом мире, О Рагхава, нет ничего слышимого, осязаемого, видимого,
обоняемого или ощущаемого на вкус вне чистого Сознания!
25. Все эти объекты и возможности пребывают во всемогущем беспредельном
Сознании, проявляясь как мир, однако сами по себе они пусты, подобно
пространству.
26. Все эти три изменчивых мира порождены разумом, О Рагхава; они
последовательно порождаются и разрастаются тройственными качествами саттвы,
раджаса и тамаса только благодаря невежеству.
27. Когда разум успокаивается и его скрытые тенденции и понятия прекращаются,
разрушается даже неверное понятие о прекращении действий.
28. На мельнице самсары веревки тенденций, желаний и понятий вращают
каменные жернова. Обруби их усилием понимания, О Рагхава!
29. Пока эта иллюзия самсары не понята, она создает огромное заблуждение; но
когда она понята, она осознается как бесконечное и становится источником счастья
и осознания Брах мана.
30. Эта игра самсары появляется из самого Брах мана, после наслаждения его
спокойствием; снова вспомнив свой источник, Брах мана, самсара становится вновь
единым с ним.
31. О Рама, все существа и объекты появляются из блаженного, безграничного,
неизменного, не имеющего формы, наполненного Сознания, как блеск из пламени;
32. Как прожилки существуют в листе, волны в воде, браслеты и другие украшения в
золоте, и как жар и искры существуют в огне.
33. Этот проявленный тройственный мир пребывает в воображаемых формах
Брахмана; существуя только в нем, он появляется из Брахмана и воистину является
только им.
34. Эта сущность, основа всех существ, Атман, называется Брахманом; когда он
известен, мир тоже известен, так как он всезнающ по отношению к этому
тройственному миру.
35. В писаниях и в речи это называют разными именами - Сознание, чит, Брахман,
Атман, или Сущность.
36. Чистое знание, лишенное влечения и отвращения к объектам органов чувств, и
есть чистое Сознание, неизменный Атман.
37. Это чистейшее Сознание чище чистого пространства, и мир - отражение его
полноты, кажущееся отдельным.
38. Видение отдельности мира приводит к заблуждениям и ошибкам, которые
пропадают при понимании нереальности этой отделенности, и тогда мир известен
как одно только Сознание.
39. Как в том, что лишено тела, что является чистым неизменным Сознанием, может
возникнуть заблуждение стыда, страха или разочарования?
40. Не имеющее тела Сознание не затрагивается нереальными чувствами и
ощущениями, которые принадлежат телу. К чему страдать от многочисленных
иллюзий, подобно неразу мному глупцу?
41. В нераздельном Сознании, когда умирает тело, ничего не случается даже с тем,
чье понимание ограничено, и уж тем более с понимающим.
42. Даже если он достигнет орбиты солнца не мешая его движению, человеком
называется только Сознание, а не тело.
43. Существо в этом тройственном мире, воплощенное или нет, знающее или
невежественное, О Рама, не умирает, когда умирает тело.
44. Все разнообразные несчастья, которые ты видишь вокруг, принадлежат только
телу, и никак не затрагивают чистое Сознание.
45. Когда Сознание пребывает в неподвижности, подобно пустому пространству, не
затрагиваемому мыслями разу ма, как его могут захватить страдания или
удовольствия?
46. Ограниченное сознание пребывает в своей собственной природе чистого
Сознания, вырвавшись из тюрьмы тела, ставшего трупом, и оставив накопленные
привычные понятия, подобно пчеле, улетающей в небо из цветка лотоса, где она
провела ночь.
47. Если реальность Сознания не существует, тогда при разрушении этой тюрьмы
тела что может быть разрушено, О Рама?! К чему страдания?
48. Размышляй об Истине и не привязывайся к ошибочным мыслям. Сознание по
природе лишено любых желаний и прегрешений.
49. В чистом незатронутом однородном свидетельствовании, неизменном чистом
Сознании, миры безусильно отражаются, как в зеркале.
50. В чистом однородном свидетельствовании, неизменном чистом Сознании миры
проявляются сами по себе, как игра света в драгоценном камне.
51. Как зеркало отражает без стремления отражать, также в Сознании появляется
этот мир, одновременно отличный и не отличный от самого Сознания.
52. Как в присутствии солнца начинаются действия в мире, также в присутствии
реальности Сознания проявляется вселенная.
53. О Рама, понятие о реальности материального мира теперь разрушено, и ты
осознаешь пространство чистого Сознания.
54. Как природа светильника - освещать все вокруг, также благодаря природе
чистого Сознания проявляется эта вселенная.
55. Сначала в реальности чистого Сознания появляется разум, который
раскидывается сетью своих собственных понятий, как этот мир; как пустота пустого
пространства видится как прекрасная синева неба из-за понятий разума.
56. Когда в разу ме из-за разрушения понятий пропадает заблуждение самсары, как
при восходе солнца пропадает осенний туман, тогда беспрепятственно сияет чистое
единое нерожденное бесконечное и безграничное Сознание.
57. Сначала появляется тотальный разум, склонный к действию, и своими
понятиями обретает природу Создателя Брах мы. Затем без причины он с оздает этот
мир с различными именами и формами, подобно тому, как воображение ребенка
создает привидение-веталу.
58. Мир видится как существующий, хотя и не существует, он то снова появляется, то
снова пропадает. Разум сам по себе появляется в Сознании и видит в нем тела и
формы, подобно тому, как складки воды в огромном океане видятся как волны.
Этим заканчивается сарга сто двадцать вторая «Исследование
собственной природы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной божественным
посланником Валмики.
Так заканчивается книга "О создании".