движется, не двигаясь, будучи повсюду; так и высшее Я, двигаясь, остается в
неподвижности.
23. В личности ощущается и осознанность, и инертность, создавая двойственность
сознательности и материальности.
24. Когда тело, будучи по сути неделимым высшим Я, чистым Сознанием, осознает
камень, тогда, будучи сознательным, оно становится подобным ка мню, О демонша!
25. В безначальном и бесконечном высочайшем пространстве, это бесконечное
Сознание, высшее Я проявляет все удивительное разнообразие трех миров, и все это
существует как несозданное создание Сознания!
26. При понимании - реальность огня видится этим Я, принимающим форму огня,
но не оставляя своей бесконечной и не обжигающей сущности, и очищая собой все
объекты этого мира.
27. Огонь рождается из чистого пространства сияющего Сознания, оставаясь единым
с ним, даже принимая форму обжигающего света.
28. Высшее Я - это вечный неизменный свет, которым светят солнце, луна и огонь, и
который не пропадает, когда они скрыты тучами космического разрушения.
29. Это внутренний свет сердца, ощущаемый, но не видимый глазом; бесконечное
безграничное сияние, дающее существование всему.
30. Это сияние, исходящее из нас, превосходящее разум и пять органов чувств, и в
свете этого сияния внутри видятся удивительные картины.
31. Этот тонкий свет Сознания существует даже в деревьях, кустах, лианах и прочих
растениях, не имеющих глаз и органов чувств, он является их основой и дает им
существование.
32. Это Сознание в мире видится как время, пространство, действие и
существование, но с точки зрения его самого, оно не мастер, не деятель, не отец и не
наслаждающийся.
33. Не оставляя своей исключительной тонкости, высшее Я является хранилищем
всех богатств мира; оно - мера, измеряемое и измеряющий, и без него не может
существовать весь мир.
34. Во всем мире только оно сияет повсюду своими проявлениями; мир в этом
Сознании подобен прекрасной драгоценности в коробочке высшего Я.
35. Из-за его недосягаемости, его считают тьмой, а из-за того, что оно есть Сознание,
его считают светом. Как основу осознания, его считают существующим, и из-за своей
недоступности чувствам, его считают несуществующим.
36. Это Я кажется далеким, потому что не видимо глазом, и оно, будучи Сознанием,
не далеко; из-за того, что это есть любое восприятие, оно - гора, и в то же время это
также и мельчайший атом.
37. Оно - природа ощущений, и в нем сияет этот мир; горы и все прочее нереальны
сами по себе, и даже огромная гора Меру существует только благодаря этому
Сознанию.
38. То, что видится мгновением, называют мгновением, и то, что ощущается эпохой,
обозначают словом эпоха.
39. В нем целые века событий и действий видятся как мгновение, и огромная страна,
протянувшаяся на многие тысячи миль - всего лишь мысль.
40. В одном мгновении видится долгий век, как целый огромный город отражается в
маленьком зеркале.
41. В этом тончайшем Я - мгновение и эпоха, горы и тысячи миль и все прочее; есть
только оно, и где тогда двойственность и недвойственность?
42. Так, «я это делал раньше», «мир», «я сам», «все это» - это только возникающие в
интеллекте понятия, нереальные, но кажущиеся реальными, подобно видимому во
сне.
43. В печали время всегда тянется медленно, а в радости бежит быстрее; так, для
короля Харишчандры одна ночь тянулась двенадцать лет!
44. Без сомнения, что возникает в этом реальном Я, то и становится реальным,
подобно тому, как в золоте существуют разные украшения в соответствии с
пониманием разума.
45. Только это Сознание проявляется как момент и как целая эпоха, как близко и
далеко, и в реальности нет ничего, отличного от него.
46. Нет ни малейшего отличия между светом и тьмой, близко и далеко, мгновением
и эпохой, и даже между единым Сознанием и телом.
47. Оно очевидно, будучи сущностью органов чувств и не очевидно, потому что оно
превосходит их; оно возникает как видимое, будучи истинной природой
сознательного наблюдателя.
48. Когда виден браслет, золота как будто и не существует; точно также, когда
видится видимый мир, Сознание как будто и не существует.
49. Когда отдельность браслета не видится и не поддерживается, тогда видится
только безграничное незатрагиваемое чистейшее Сознание.
50. Из-за своей вездесущности, высшее Я реально, из-за отсутствия качеств, оно
нереально; оно сознательно, потому что является сущностью осознания, и оно
несознательно из-за своей невоспринимаемости.
51. Прекрасные виды этого мира по своей сути являются Сознанием, в котором
отражается оно само. Мир подобен дереву, сделанному из одного ветра, в сущности -
из ничего, как в нем может возникнуть понимание Сознания?
52. Как мираж виден в невыносимом жаре пустыни, так этот мир виден в бескрайней
недвойственности сияющего Сознания.
53. В солнечных лучах мы ощущаем очевидное тонкое существование, которое не
существует, интеллект в этом мире возникает таким же образом.
54. Как солнечные лучи создают в пустом пространстве золотое свечение, также
появляется и этот мир; как нереально ощущаемое золото, также отсутствует
реальность в видимом.
55. Как видимый во сне воображаемый небесный город не реален, и не нереален,
также этот мир не реален, и не нереален, знай его просто как долгую иллюзию.
56. Как постоянным подтверждением разделения из чистого пространства Сознания
появляется существование, также появляются и видимые существа.
57. Нет различия между стеной и пространством, как и нет разницы между видимым
и видением; все, от самого мелкого существа до самого Брахмы, возникает только из-
за воображаемого разделения.
58. Из-за видений в пространстве Сознания в его изначальной пустоте появляются
творения, бесконечная видимость, как если бы состоящая из уплотнившегося света.
59. Кажущееся отделение возникает благодаря собственной изумительной силе света
Сознания, который является сущностью всего, подобно семени дерева.
60. Как в семечке содержится дерево, отличающееся и одновременно неотличное от
него, также в недвижном пространстве Брах мана содержатся бесчисленные миры.
61. Как дерево в семени не отделено от него в пространстве, так этот мир пребывает в
Сознании неотделенным от него, наблюдаемый Брах маном.
62. Это Сознание, Высшее Я - неподвижное, несозданное, единое, безначальное и
вездесущее, в нем нет и не было никогда ни времени, ни движения; при всех
различиях и разделениях оно остается недвойственным и спокойным,
нерожденным, единым и прекрасным изначальным светом.
Этим заканчивается сарга восьмидесятая «Решение загадок Каркати»
книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 81.История Каркати: Высочайшее Сознание как причина
материальности.
1. Демонша сказала:
Очищающая речь твоего министра прекрасна, О король. Теперь, О лотосоокий,
отвечай ты!
2. Король сказал:
То, о чем ты спрашиваешь - это Брахман, очевидная высочайшая реальность,
которая неочевидна в мире, и которая открывается разу му, когда он отказывается от
всех понятий.
3. Появление и прекращение его проявлений приводят к созданию и разрушению
мира; это то, о чем говорит Веданта и это то, что не доступно словам;
4. Это то, что находится между крайностей существования и несуществования, и
само имеет две крайности; весь этот мир, с движущимися существами и