на руках и ногах, в красивом сари с гирляндами цветов.
50. Она предложила королю идти, и король с министром пошли первыми, и в ночи
она последовала за ними.
51. Они вместе прибыли в королевский дворец, где провели ночь в наслаждениях и
приятных разговорах, ухаживая друг за другом.
52. Утром демонша-ракшаси удалилась во внутренние покои, как уважаемая
женщина города, а король и министр занялись своими делами.
53. На шестой день король собрал вместе разных преступников из разных городов
своего королевства.
54. Ей выдали три тысячи осужденных, и ночью она стала огромной черной
демоншей.
55. Она схватила всех этих осужденных в свою огромную ладонь, подобно облаку,
держащему в себе множество дождевых капель.
56. Попрощавшись с королем могучая демонша со своей добычей удалилась на
вершину Гималаев, как нищий, получивший золотую монету.
57. Там она насытилась богатым угощением, и счастливо заснула на три дня, после
чего пробудилась, и, пребывая в своем естестве, снова погрузилась в самадхи.
58. Через четыре или пять лет она пробудилась и снова спустилась в те земли, чтобы
почтить своим присутствием короля.
59. Там во дворце она наслаждалась приятными разговорами, проводила там
некоторое время, и, забрав с собой осужденных, уходила опять в свою горную
обитель.
60. Так она и жила, освобожденная в этой жизни, в лесу, будучи то женщиной, то
ракшаси; там она пребывала безмолвно, сидя в своей однонаправленной медитации.
Когда она выходила из спокойствия медитации и пребывания в себе, она шла к
королю, благодаря дружбе которого она была надолго обеспечена вкусной пищей.
Этим заканчивается сарга восемьдесят вторая «Дружба демонши
Каркати» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 83. Поклонение дикой Каркати.
1. Васиштха сказал:
С тех пор в этой стране киратов сменилось множество королей, и со всеми она
поддерживала дружбу.
2. Достигшая высот йоги, демонша-ракшаси защищала эти земли ото всех болезней,
а также от ужасных и огромных пишачей и прочей нечисти.
3. Через множество лет она посредством медитации стала бесстрастной, но
спускалась в страну, чтобы забрать накопившихся убийц и преступников.
4. До сих пор короли собирают для нее преступников, ибо кто не постарается
удовлетворить друга?
5. Когда она подолгу оставалась в своем убежище для медитации и не спускалась
вниз, люди, для защиты от болезней,
6. Установили в горной пещере ее статую, под названием богини Кандара,
воплощение всеобщего благополучия.
7. С тех пор каждый здравствующий король освещает эту статую богини Кандара,
установленную в этом месте, и делает ей подношения.
8. Те из королей, которые по невежеству и невоспитанности не делают подношений
богине Кандара, навлекают на людей своей страны огромные бессчетные несчастья.
9. Поклонением ей человек достигает всех желаемых результатов, а из-за
неуважения к ней, собственные желания теряют силу и пропадают напрасно.
10. Ей с тех пор поклоняются подношениями местных преступников; и она
пребывает там как неподвижная статуя, богиня, дарующая результаты усилий.
11. В стране киратов ей с древних времен поклоняются как богине, обладающей
высочайшим знанием, приносящей полное счастье и благополучие, и съедающей
всех преступников среди людей.
Этим заканчивается сарга восемьдесят третья «Поклонение дикой
Каркати» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 84. История Каркати: О росте побега разума.
1. Васиштха сказал:
О Рама, я рассказал тебе с самого начала всю историю демонши Каркати, жившей в
Гималаях.
2. Рама спросил:
О мудрый! Скажи мне, почему эта демонша-ракшаси, жившая в горной пещере
Гималаев, была черной? И почему ее называли Каркати?
3. Васиштха ответил:
Существуют разнообразные семейства демонов-ракшасов - какие-то из них белые,
другие - черные, третьи - зеленые, светящиеся или иные.
4. Она была дочерью демона по имени Карката, похожего на краба, и была черной и
крабообразной.
5. Я рассказал тебе эту историю, потому что вспомнил о вопросах Каркати в связи с
нашим обсуждением высшего Я, сущности себя, при рассмотрении строения
вселенной.
6. Из какой безначальной и бесконечной изначальной причины возникает этот мир,
в то же время не возникая?
7. Подобно тому, как в океане бегут волны, будучи неотличными от него, и в то же
время отличаясь, также это создание существует в высочайшем Сознании.
8. Как в негорящих дровах существует польза, проявляемая огнем, способная согреть
замерзших обезьян и других существ;
9. Так Брахман, оставаясь всегда неизменным, прекрасным, не покидая своей
природы, видится как создатель этого мира, кажущегося реальным и отличным от
создателя.
10. Этот мир возникает, хотя никогда не возникал, О Рама, как возникает
бесполезное восприятие фигур в куске дерева.
11. Как из семени, хотя и неотличные от него, вырастают отличающиеся плоды и
цветы, так в разуме возникают разнообразные объекты восприятия, хотя они и
неотличны от самого разу ма.
12. Из-за неделимости единого существования нет различия между семенем и
плодом; как нет на самом деле никакой разницы между водой и волной, так нет
различия между разумом и видимым им.
13. Кажущаяся разница между ними видится вследствие неразличения; и,
появившись откуда-то, эта разница уничтожается различением.
14. Это заблуждение, отбрось его, О Рама! Пробудившись к Истине, ты узнаешь это
сам, а пока отбрось его без остатка!
15. Внимательно слушая мои слова, ты уничтожишь узел заблуждения, и на
собственном опыте узнаешь реальность разницы между словами и
непосредственным знанием.
16. Несомненно, от одного слушания моих слов пропадут многочисленные неверные
концепции твоего разума и в умах остальных присутствующих.
17. Вся эта вселенная возникла из Брах мана и вся вселенная есть только Брахман!
Став пробужденным вследствие моих слов, ты узнаешь эту высочайшую истину.
18. Рама спросил:
О мудрый! Ты говоришь, что вселенная возникла «из Брахмана», что подразумевает
разделение, и как тогда понимать, что «все неотдельно от него»?
19. Васиштха ответил:
Слова и их значения в писаниях используются для инструкции, и имеют различные
качества и ограничения противоположными по смыслу словами.
20. Видимые различия - не реальность, а общепринятая договоренность, подобно
выдумке привидения ребенком для своих целей.
21. В общепринятой договоренности нет единства множественных восприятий, как
там могут пропасть неверные концепции?
22. Существование причины и следствия, различия между мной и моим, цели и того,
кто ее имеет, частей и целого;
23. Сходства и разделения, разнообразных изменений и игры эмоций, знания и
незнания, счастья и несчастья -
24. Это все описания изначальной иллюзии, созданной воображением, которая
используется для объяснения непонимающему. На самом деле никакого разделения
не существует.
25. Все эти дискуссии и аргументы - только из-за непонимания; когда есть знание,
двойственность неизвестна. Когда осознается Истина, аргументы прекращаются и
остается только тишина.
26. Есть только Единое, не имеющее начала, нераздельное и безграничное; со