ощущает жжение и чувствует себя сгорающим в огне.
35. Разум заставляет видеть эликсир в жгучей кислоте, и напившись его, человек
чувствует огромное удовольствие и начинает прыгать и танцевать в опьянении.
36. Разум заставляет видеть огромный лес в пустом пространстве, и, видя эт о,
человек может срубить его, и деревья скоро вырастут вновь.
37. Поэтому, как скоро разум воображает иллюзию, так он и материализует ее,
дорогой! Поняв, что мир ни нереальный, ни реальный, отбрось все восприятия
видимых различий!
Этим заканчивается сарга девяносто вторая «О величии разума» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 93. Видение творения.
1 *. Васиштха сказал:
Такие слова услышал я от Создателя Брахмы в давние времена и теперь передал
тебе, О Рама.
2. Этот абсолютный неописуемый Брахман является всем, и все пребывает в нем,
такое же неописуемое. Когда это само по себе уплотняется, появляется
космический разум.
3. В этом разуме возникает понятие о тонких элементах, и с этого начинается
существование тонкого светлого космического существа, которое называют
Создателем Брахмой.
4. Знай, что этот Создатель, О Рама, есть воплощение изначального
высочайшего желания, и это есть космический разум.
5. Создатель Брахма - воплощение высочайшей Истины, Сознания, и он, состоя из
желания, видит все то, что осознает.
6. Это он возжелал и сотворил это непонимание, из-за которого я принимается
за не-я; и этим принципом разделения и непонимания он дает проявиться этому
миру, состоящему из гор, травы, океанов и прочего.
7. Так постепенно проявился этот мир в истинном Брахмане, хотя кажется, что
мир отличается от него.
8. В нем пребывают все три мира, со всеми их объектами; творение появилось в
Брахмане, как волны появляются на поверхности океана.
9 *. В этом несозданном мире космический разум Брахмы, будучи Сознанием,
воспринимает себя как отдельное «я», и так Брахман, космическое Сознание,
становится Творцом Брахмой.
10. Все разнообразные силы в этой вселенной являются проявлением единой силы
Сознания, будучи неотличными от нее.
11. Так, все многообразие этого мира проявляется в космическом разуме
прародителем всего, Создателем Брахмой.
12. Многие тысячи созданий являются порождениями разума и называются
ограниченными сознаниями, индивидуумами или дживами.
13. Эти разнообразные индивидуальные сознания возникают в пространстве
Сознания, пребывают в чистом пространстве и сами являются только этим
пространством, но кажутся созданными из материальных элементов. Они
подразделяются на четырнадцать типов и пребывают как пространство в
дыхании; с дыханием входя через ноздри в тела возникающих существ,
индивидуальное сознание пребывает в существах, подвижных и неподвижных,
подобно живому зародышу, или душе.
14. Затем происходит рождение воплощенного существа в мире и потом,
случайным образом, как в ситуации с вороной, садящейся на пальму и
одновременно с этим падающим кокосом, рожденное существо приходит в
соприкосновение с разнообразными непрерывными потенциальностями и в
соответствии с ними действует и получает результаты своих действий.
15. Так, связанные веревками действий и нагруженные бесконечными
склонностями, воплощенные существа бродят в заблуждении, падая и
поднимаясь вновь.
16. И единственной причиной рождения существа является желание.
17. Тысячи существ падают, подобно листьям деревьев, и их несет и кружит ветрами
действий в долинах среди гор.
18. Многие, заблуждаясь в незнании реальности Сознания, рождаются бесконечное
множество раз в течение множества сотен эпох.
19. Многие другие после множественных прекрасных рождений обитают в этом мире
как чистые праведные существа.
20. Некоторые, узнав то, что должно быть понято, достигли высочайшего состояния,
как будто брызги, поднятые ветрами высоко в небеса, возвратились в океан.
21. Изначальное создание всех живых существ происходит из самого Брах мы, оно
преходяще из-за рождения и смерти, и является причиной созданного мира.
22. Желания - это яд, приносящий бесконечные проблемы и бессмысленные
страдания, несущий лихорадку лишений, расстройств и волнений.
23. Желания тащат нас в другие страны и времена, в горы и пещеры, волнуя и маня
прекрасным разноцветным разнообразием.
24. Таков лес этого мира, и от его застаревших волнующихся зарослей тела и разума
освобождается тот, кто срубает их под корень топором верного различения и
понимания, О благословенный Рама!
Этим заканчивается сарга девяносто третья «Видение творения» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
[ * Шлоки 1-7 и 9-16 написаны прозой.]
Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.
1. Васиштха сказал:
Слушай, О Рама, я расскажу тебе о различии в появлении существ, называемых
высшими, низшими и средними.
2. Среди первых есть те, которых называют лучшими, и они возникли благодаря
чистым практикам.
3. Они действуют в мире с чистыми побуждениями и преданы праведным действиям
в разнообразных ситуациях самсары.
4. Считается, что эти создания, полные хороших качеств, достигают освобождения за
несколько жизней. Другие различают хорошие и плохие действия только по их
результатам;
5. Они, О Рама, тоже имеют саттвические качества - качества света и ясности. Есть и
такие, чьи привычки в самсаре многочисленны и разнообразны,
6. Они полны нечистотой, и достигают освобождения через тысячи рождений, как
говорят мудрые, получая результаты своих верных и неверных действий и понятий.
7. Это - наименьшие среди лучших, как считают знающие. Есть и те, которые
непрерывно проходят через бесконечное число многих рождений,
8. И при этом их освобождение вообще вызывает сомнение. Их называют
существами густой тьмы, проходящими через бесконечные перерождения.
9. Есть также и люди среднего типа, О Рама, полные раджаса, или качества
движения. Лучшие из них - это те, которым осталось всего несколько рождений в
этом мире, и в них качество раджаса смешано с саттвой.
10. Те, кто достиг мудрости, называют их рождение страстным, и, при сильном
желании освобождения, они достигают его в момент смерти.
11. Как было сказано, в них присутствуют качества раджаса и саттвы, движения и
чистоты, и они обретают освобождение в течение несокольких рождений.
12. Те же, в которых качество движения и желания преобладает, мудрыми