называется разумом, и из-за него рождается весь этот мир.
40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа - сомнения и
собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и
называют разумом.
41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязненной и
несовершенной, эта загрязненность и несовершенство и называется разумом, и он не
является ни материальным, но и не полным сознательности.
42. Его называют разнообразными многочисленными именами - чувство деятеля,
или эго, разу м, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие
названия.
43. Как актер на сцене играет разные роли, также разум называется по-разному в
зависимости от своих действий.
44. Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные
положения в обществе, также и разум называется по-разному в зависимости от своих
действий.
45. Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть еще сотни
других имен, создаваемых говорящими и спорящими;
46. Которые в своем разу ме давали ему названия, воображая по собственному
разумению, называя его по-разному разу мом, интеллектом, чувствами и прочим.
47. Кто-то из говорящих считает разум инертным, кто-то - принципом жизни; другие
считают его чувством я или эго, третьи - сознательностью.
48. Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия,
творение и воображение - это разные названия одного и того же.
49. По-своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому -
последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по-своему;
50. Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие -
все придерживаются своих названий и понятий.
51. Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным
философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам,
путешествующим к одной столице по разным дорогам.
52. Только из-за непонимания единства окончательной цели разнообразные
понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый
пытается доказать свою правоту.
53. Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками,
последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах,
как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.
54. О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и
интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.
55. Как человек, выполняющий действия омовения, давания или не давания и
другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно
также и разум меняет роли;
56. И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его
называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.
57. Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот
мир, не осознает и не видит его.
58. Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания
от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.
59. Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной
видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я
свободен», он свободен.
60. Знай, что у того, кто называет разу м только инертным, разу м - наибольшая
инертность! И тот, чей разу м сознателен, никогда не становится инертным.
61. Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания
страданий и удовольствий, появляется мир.
62. Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир
появляется из-за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его
появления.
63. Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный
камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.
64. Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является
причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных
форм, а только освещает их.
65. Если бы восприятие существовало помимо разу ма, то мир бы не пропадал без
остатка для того, чей разум растворился.
66. Разум кажется различным из-за многочисленных факторов разных действий,
желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается
по-разному в зависимости от времен года или других временных делений.
67. Воистину, если бы без влияния разу ма, чувство эго и действия органов
заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы
в высшем.
68. Различия в понимании разу ма провозглашаются в разных философских
системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают
неправоту друг друга.
69. Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому
что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя
способность к заблуждению.
70. Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу
возникает и все многообразие последствий.
71. Как живой паук выпускает из себя неживую нить, также сознание порождает
материальность, так в безграничном пробужденном Брахме появляется материя и
создание.
72. Из-за силы невежества, авидьи, умственные понятия спорщиков стали плотными
и неподвижными, и их разнообразные определения сознательности стали для них
существенными.
73. Сознание, кажущимся образом загрязненное идеями, считается по-разному
жизнью, разу мом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют
разными именами в этом мире - сознательностью, разумом, ограниченным
сознанием или дживой, к чему спорить об этом?
Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы
разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 97. Величие пространства Сознания.
1. Рама сказал:
О брамин! Этот преходящий шумный мир появляется только в разу ме, что это так,
понятно по смыслу речи!
2. Васиштха сказал:
Определенно, материальные объекты появляются только благодаря разуму, как
сказано ранее; подобно тому, как жар пустыни скрывает собой солнечный свет,
создавая миражи.
3. В этом мире, являющимся в сути своей Брах маном, только разум становится
формами, где-то проявляющимися как человек, где-то - как божество;
4. Где-то он показывается как демон, где-то - как дух, где-то принимает форму
небесных гандхарвов, где-то - киннаров.
5. Только разум расширяется и проявляется в разных видах - как небесные города с
разнообразными событиями, происходящими в разных частях неба.
6. Такова истина, и есть ли смысл исследовать множество объектов, подобных траве,
камню или лиане? Только разу м достоин нашего исследования.
7. Весь этот мир, полный наслаждений, раскинулся только благодаря разуму, и
только бесконечное Сознание не является творением разу ма.
8. Всемогущее Сознание превосходит все состояния, оно вездесуще и является
основой всего, и только по его милости в этой самсаре разум движется и танцует.
9. Я думаю, разу м является своими действиями, которые являются причиной
появления материальных тел; и он рождается и умирает, в то время как в
нераздельном чистом Сознании нет подобных качеств.
10. С помощью исследования разум пропадает, и когда разум возвращается таким