Рама спросил:
Когда этот кажущийся мир существует как идея в детском разуме, почему его прекращение не вызывает страдания?
Васиштха ответил:
Будешь ли ты страдать от потери воображаемого объекта? Поэтому пока в разуме есть мысли, понятия, концепции и восприятия, следует исследовать их природу.
Рама спросил:
Что такое разум, как исследовать его природу и каков результат этого исследования?
Васиштха ответил:
Сознание осознающее себя как объект, называется разумом. Исследование — это то, что ты делаешь сейчас. Из-за этого оканчиваются умственные ограничения.
Рама спросил:
Как может этот разум стать необусловленным и достичь нирваны?
Васиштха ответил:
Несомненно, объект или умственное ограничение не является реальностью. Поэтому разум тоже не является реальной сущностью.
Рама сказал:
Но мы ощущем его существование!
Васиштха ответил:
Мир не является тем, чем он кажется глупцу — то, что реально для просветленного, не поддается описанию.
Рама сказал:
Что является видением невежественного? И почему оно неописуемо в глазах просветленного?
Васиштха ответил:
Глупец воспринимает мир как имеющий начало и конец. Просветленный вообще его не видит, потому что он не был создан и потому не существует.
Рама сказал:
Но как мы ощущаем его существование?
Васиштха ответил:
Он ощущается, как объект ощущается во сне, когда он на самом деле не существует.
Рама спросил:
Но ведь, объекты во сне ощущаются из-за предыдущего ощущения в состоянии бодрствования.
Васиштха сказал:
Эти два ощущения относятся к одному и тому же объекту?
Рама ответил:
Из-за восприятий, оставшихся в разуме от состояния пробуждения, такие ощущения возникают во сне.
Васиштха сказал:
В этом случае, почему дом, разрушенный во сне, видится существующим следующим утром?
Рама сказал:
Конечно, реальность бодрствования не реальна во сне. То, что видится тогда, есть сознание (Брахман). Но как возникает то, что не существовало ранее?
Васиштха ответил:
Только чистое сознание сияет всегда, как если бы это ощущалось ранее, действительно ли это так или нет.
Рама сказал:
О святой, как избавиться от этой иллюзии?
Васиштха ответил:
Исследуй: «Как может эта самсара казаться существующей, когда у нее нет никакой причины для существования?»
Рама сказал:
Разум является основой всех объектов во сне и потому они все являются только разумом. Таков же и мир.
Васиштха сказал:
Разум не отличается от массы чистого сознания. Кроме этого нет ничего.
Рама сказал:
Как тело не отличается от своих частей, так и вселенная не отличается от Брахмана.
Васиштха сказал:
Поэтому мир никогда не был создан. Он есть вечный Брахман.
Рама сказал:
Я осознаю, что иллюзия создания и разрушения мира является чистым совпадением, сопровождающимся иллюзорными понятиями «я действую» и «я ощущаю».
Рама сказал:
О святой, этот мир всегда и всячески наполнен высшей реальностью — потому он не возникает и не прекращается. Видимость мира — только иллюзия, но вне зависимости от того, считаем ли мы ее иллюзией или нет, это на самом деле только Брахман.
Васиштха сказал:
Брахман сияет в себе как Брахман случайно (как зрелый кокос падает, когда на дерево садится ворона) и это известно само по себе и в себе как это творение.
Рама сказал:
О святой, скажи мне, как свет этого бесконечного сознания сияет до творения и после того, как творение пропало, и как оно сияет с разделением?
Васиштха сказал:
Осознай свет сознания сам в себе. Свет ощущается только по отношению к другим. Т. к. в самом начале не было такого разделения или двойственности, позволь этому свету быть внутри. Этот свет сам является наблюдателем, наблюдением и наблюдаемым объектом, как ощущения во сне. Этот свет сознания сам сияет вначале творения как это творение. Единое сознание сияет как три (субъект, объект и ощущение между ними), и вначале творения кажется творением. Такова сама природа, что он сияет как сияет.
Таково же ощущение снов и сновидений и галлюцинаций — свет сознания сияет (существует) и в них тоже. То, что сияет как мир в пространстве, без начала и без конца, есть свет сознания. Проявления этого света сияют как эти вселенные.
Этот свет сознания светит естественным образом в нас, в просветленных, без разделения на субъект и объект. В начале творения, однако, не было субъекта и не было объекта — каким-то образом это невежественное разделение возникло как кажущийся образ человека на месте ствола дерева. Из-за этого восприятия разделения вначале, такое разделение продолжает восприниматься и сейчас. Но т. к. нет причин для такого разделения, ясно, что даже теперь только свет сознания сияет во всем этом.