Осталось только одно, сын богов -- это тело, приют для ядовитых змей органов чувств, и которое состоит из крови, мяса и т. д. Я отказываюсь и от него и разрушу его, чтобы достичь отречения.
Когда он собирался привести своё решение в действие и прыгнуть в костёр, молодой аскет сказал:
Почему же ты хочешь уничтожить это тело? Оставь своё раздражение, это тело - инертно и не обладает интеллектом. Оно не имеет отношения к тому, кто ты есть. Поэтому не пытайся его уничтожить. Это тело остаётся тем, какое оно есть, инертным и тупым. Другие тела и энергии мотивируют его к действию. Тело - не ответственно за ощущения удовольствия и боли. Более того, уничтожение тела -- это не отречение. Наоборот, ты выкидываешь что-то, что может помочь в отречении. Если ты способен отречься от того, что действует через тело, что заставляет двигаться это тело, тогда ты отречёшься от грехов и искушений, и тогда ты достигнешь отречения. Если откажешься от этого, это будет отречением от всего, и от тела тоже. Если нет, грехи и искушения будут побеждены только на время, и потом снова войдут в силу.
Только это и есть отречение -- отречение от того, что является всем, от того, что является единственной причиной всего здесь, и в чём - это всё вокруг содержится.
Шикхидваджа взмолился:
Скажи, что же это - такое, от чего надо отречься?
Молодой аскет сказал:
Это - твой ум, который - ни инертен, и ни не инертен, и который находится в незнании, которое есть "всё". Ум -- это неверное знание, это человеческое существо, это мир, это всё. Это - зерно, из которого прорастает королевство, тело, жена и всё прочее. Когда отречёшься от этого зерна, тогда это отречение от того, что есть в настоящем и даже в будущем.
Всё это -- хорошее и плохое, королевство и лес -- причиняет страдание тому, кто находится под воздействием ума, и даёт наслаждение тому, кто живёт в состоянии не-ума. Как дерево качается под порывами ветра, так и тело качается под порывами мыслей. Всё, испытываемое существами (старость, смерть, рождение и т. д.), включая и твёрдость мудрецов, - только умственные модификации. Этот ум называют по-разному -- эго, душа, космос и т. п. Оставление этого и есть отречение от всего. Как только отрекаешься от этого, открывается Истина. Концепции единства и разнообразия здесь кончаются. Остаётся спокойствие.
С другой стороны, отрекаясь от того, что не является твоим, ты создаёшь разделение внутри себя. Если отрекаешься от всего, то всё существует в пустоте единого бесконечного Сознания. Находясь в этом состоянии отречения, как масляная лампа без масла, ты светишься высочайшим Светом, как горящая лампа. Даже после отказа от королевства, ты существуешь. Также, когда ты отказываешься от эго/ума, это бесконечное Сознание будет существовать. Хотя ты всё спалил в костре, ты не изменился. Когда ты откажешься и от эго/ума, тоже не произойдёт изменений. Отказавшийся от всего не боится старости, смерти и катаклизмов жизни. Это и есть блаженство. Всё остальное -- страдания. АУМ(ОМ). Прими эту правду и делай то, что хочешь. Высочайшая истина знания своей природы -- в отречении, также как драгоценности хранятся в пустоте горшка. Отречением от всего Будда достиг состояния превыше сомнений и проблем. Поэтому, отказавшись от всего, оставайся в той форме и в том состоянии, в котором ты себя обнаружишь. Откажись даже от концепции "я отказался от всего", и оставайся в состоянии спокойствия.
Шикхидваджа сказал:
Расскажи о природе ума, а также как от него отречься, чтобы он не возникал снова.
Молодой аскет (Чудала) ответил:
Память, тенденции, впечатления прошлого и есть природа ума. Это - всё синонимы одного и того же. Оставление их, или отречение, просто достигается, и наслаждения в этом больше, чем во владении королевством, и более прекрасно, чем цветок. Отречение от ума - трудно для глупого, также как дурачку трудно было бы править государством.
Затухание ума -- это и затухание цикла жизней и смертей. Это также известно как оставление ума. Вырви с корнем это дерево, чьё семя -- это идея "я, моё", со всеми его ветвями, плодами и листьями, и оставайся в пространстве сердца.
То, что известно как "я", возникает в отсутствие осознания ума, знания своей природы, эта идея "я" -- семя дерева, известного как "ум". Оно растёт в поле бесконечного Сознания, Которое также пропитано Майей. В пространстве бесконечного Сознания создаётся разделение, и возникает переживание. Вместе с этим возникает способность определять и называть. Конечно, у неё нет определённой формы, потому что это - чуть проросшая форма семени. Её природа -- концептуализация и называние имён, способность называть известна как ум и индивидуальное сознание.
Ствол этого дерева -- тело. Движение энергии в нём приводит к его росту и является результатом психологической концептуализации. Его ветви - длинны и простираются на большие расстояния, это - ограниченные впечатления от органов чувств, существующие и воображаемые. Его плоды -- это хорошее и плохое, наслаждение и боль, счастье и несчастье.
Это - ужасное дерево. Руби его ветви и выворачивай дерево с корнем. Его ветви тоже состоят из концепций и восприятий. Ветви несут на себе плоды всего этого. Оставайся не привязанным к ним, не беспокоящимся о них, не отождествляющим себя с ними, интеллектом и силой сознания эти тенденции могут быть ослаблены. Потом ты сможешь и выворотить дерево. Обрубание ветвей -- дело десятое, главные усилия должны быть направлены на то, чтобы лишить дерево корней.
Как выворотить дерево? Постоянными размышлениями о собственной природе -- "Кто - я?". Такие размышления -- это огонь, в котором сгорают семя и корни дерева, известного как "ум".
Шикхидваджа сказал:
Я знаю, что я есть бесконечное Сознание. Как в сознании возникло начальное заблуждение, я не знаю. Я - обеспокоен, потому что я не могу отделаться от остатков заблуждения, которое хоть и иллюзорно-нереальное, но навязчивое.
Кумбха спросил:
Скажи, это заблуждение, которым ты привязан к этой жизни, -- настоящее или ненастоящее?
Шикхидваджа ответил:
Это непонимание -- эго, и семя этого дерева, известного как "ум". Я не знаю, как от него избавиться, оно возвращается ко мне, даже если я от него отрёкся.
Кумбха сказал:
Следствие реальной причины - также реально и очевидно всегда и повсюду. Когда причина - нереальна, следствие тоже нереально, также как пьяница видит две луны вместо одной. Росток колеса жизни и смерти пророс из семени эго. Подумай над его причиной и скажи.
Шикхидваджа ответил:
Впечатления и переживания есть причина эго. Но расскажи, как от них избавиться.
Кумбха спросил:
Ты можешь найти причины следствий. Скажи тогда причину впечатлений и переживаний. Я тогда скажу, как избавиться от причины. Когда впечатление и его переживание становятся одним и тем же, и когда нет причин для переживания несуществующего объекта, как же возникло следствие (переживание)?
Шикхидваджа ответил:
Похоже, что по причине объективной реальности, например, тела? Я не понимаю, как такая объективная реальность может быть неверной.
Кумбха сказал:
Если переживание имеет причиной реальность предметов, таких как тело, тогда стоит доказать, что тело и т. д. нереально, и будет ли тогда основа для переживаний и впечатлений? Когда причина отсутствует или нереальна, следствие не существует и переживание такого следствия -- заблуждение. Ну, теперь скажи, что является причиной таких объектов, как тело?
Шикхидваджа сказал:
Вторая луна - нереальна, потому что её причиной является недостаток зрения. Сына бесплодной женщины также не увидишь, потому что он - нереален. А разве отец не причина существования тела?
Кумбха ответил:
Но тогда этот отец - нереален, то, что родилось из нереальности, остаётся нереальным. Говорят, что первый Создатель есть причина для всех последующих тел, но даже это не является истиной. Создатель - не отличен от Реальности, поэтому его проявление в нереальном (в этом создании и т. д.) -- это заблуждение. Осознание этой истины даёт возможность избавиться от непонимания и эго.