Эти существа, видимые во всех сторонах света, принадлежат к одной из следующих категорий -- находящиеся в состоянии сноподобного бодрствования, в состоянии понятийного бодрствования, чисто пробуждённого состояния, долговременного пробуждения, плотного пробуждения, пробуждённого сновидения и в состоянии уменьшающегося пробуждения.
В каком-то предыдущем цикле творения, в одном углу Вселенной некоторые существа оставались в состоянии глубокого сна. Сны, которые им снятся, и являются тем, что видится, как Вселенная. Они находятся в состоянии, которое называется сноподобным бодрствованием. Мы -- объекты их сна. Из-за того, что их сон продолжителен, он кажется для нас реальным состоянием бодрствования. И спящие продолжают быть индивидуальными сознаниями во всём этом. Т. к. Сознание - вездесуще и всемогуще, всё существует везде. Потому мы существуем как объекты сна в сновидении этих изначальных сновидящих.
В этом снящемся мире, если кто-то отвергает заблуждение, он освобождается, или же, в соответствии с его идеей о себе, он может считать себя другим телом. Кажущийся мир, возникший из-за такого понятия, им и ощущается.
В каком-то предыдущем цикле творения, в каком-то месте, некоторые существа жили в пробуждённом состоянии, поддерживая понятия, из которых возникли разнообразные существа. Эти существа находятся в состоянии понятийного бодрствования. Из-за устойчивости понятий, благодаря которым они возникли, они утвердились в этом состоянии. Даже когда понятия прекращаются, существа продолжают существовать, благодаря собственным прошлым понятиям.
Те, кто возникли в начале в разрастающемся сознании Брахмы, когда ещё не было ни сна, ни сновидения, находятся в так называемом состоянии чистого пробуждения. Те же существа, продолжая существовать в последующих воплощениях, находятся в состоянии долговременного или продолжительного пробуждения. Они же, когда находятся в плотном состоянии сознания (несознании), считаются находящимися в состоянии плотного пробуждения.
Те, кто после выслушивания мудрости Писаний, смотрят на состояние бодрствования как на сон, находятся в состоянии пробуждённого сновидения. Когда они полностью пробуждены и остаются в Высшем состоянии, плотность их восприятия мира в пробуждённом состоянии уменьшается и такие существа находятся в состоянии уменьшающегося пробуждения и они достигают турьи, или четвёртого состояния сознания.
Таковы семь состояний, в которых существуют существа. Как семь океанов являются одной огромной массой воды, эти состояния являются единым океаном Сознания.
Рама спросил:
Как возникает чистое пробуждённое Сознание и как существа существуют в таком состоянии без причины или мотивации?
Васиштха ответил:
Без причины нет результата. Поэтому, чистое пробуждённое состояние не случается и также остальное кажущееся творение не существует. Ничто не сотворяется и ничто не пропадает, эти описания - случайны и существуют для описания.
Рама спросил:
Кто создаёт тела, ум и т. д. и кто тогда запутывает существ с помощью привязанностей дружбы, симпатии и т. д.?
Васиштха ответил:
Никто не создаёт эти тела и никто никого не запутывает. Сознание не имеет начала и потому - вечно, и только Оно существует, как эти разнообразные существа. Нет ничего вне этого Сознания, хоть Оно и кажется внешним по отношению к Себе. Эта видимость тоже возникает внутри себя, как росток вырастает из семечка. Эта Вселенная существует в Сознании, как статуя существует в глыбе мрамора. Это Сознание, Которое - повсюду внутри и снаружи, простирается как видимость мира по причине времени и пространства, как распространяется запах от цветка. "Это" является и "другим миром". Пусть закончатся умственные ограничения, создающие другой мир. Когда отказываешься от понятия о другом мире, где такие понятия могут возникнуть?
Реально - только Сознание, Собственная Сущность, лишённая концепций времени, пространства и других подобных понятий, и это не является пустотой. Это осознаётся теми, кто утвердился в Высшем состоянии. Для осознавшего Истину, четырнадцать миров -- его конечности. В его видении, разделение между сновидением и бодрствованием прекращает существовать. Когда этот видимый мир видится как чистое Сознание, он становится подобным сновидению. Как всё то, что брошено в огонь, превращается в одинаковый пепел, так все состояния и кажущиеся миры сливаются в Единство в огне мудрости.
Только Сознание проявляется, как эта плотная Вселенная. Когда это осознаётся, вера в существование материи прекращается. С окончанием этой веры прекращается и желание владеть материей. Тогда человек остаётся в собственном внутреннем спокойствии. Когда Сознание осознаётся не как мир, и не как пустота или ничто, всё остаётся так, как оно есть. Осознающий Себя мудрец пересёк этот кажущийся мир и достиг конца кармы.
Понятие о существовании мира возникает у глупца, как осознание своих разнообразных ветвей может возникнуть в "уме" дерева. Это иллюзорное восприятие объективного мира, которое называют "невежеством", не существует, оно - также реально, как вода в мираже. Однако для целей объяснения, прими это невежество как реальное и слушай. Тогда ты осознаешь, что оно не существует.
Всё, что здесь видится, разрушается в конце этого цикла создания. Никто не может предотвратить этого разрушения. Тогда существует только Брахман. Это осознание - не похоже на ощущение, вызываемое наркотиками, мы знаем, что тело подобно объекту во сне и что реально - только Сознание. Этот кажущийся мир разрушается снова и снова. Что разрушается и как оно возникает снова и снова? Если кто-то считает, что всё это остаётся скрытым в пространстве, тогда следует признать и то, что всё это не было разрушено даже в процессе космического разрушения.
Между причиной и следствием существует сходство. Т. к. для этого кажущегося мира нет причины, мир не является следствием. Существует только Единое. Многочисленные ветви, листья, цветы и плоды дерева являются продолжениями единого Семени. Нет необходимости выдумывать причинно-следственные связи. Только Семя является Реальностью. Когда исследуется Истина, мы осознаём, что только единое Сознание остаётся как Истина.
В конце цикла творения все эти объекты восприятия прекращаются. Остаётся только единое Сознание, и Оно - неописуемо, будучи вне мыслей и описаний. Только осознавшие Себя мудрецы ощущают Его, остальные читают эти строки. Потому что Оно не является ни временем, ни умом, ни существованием, ни небытиём, ни сознанием, ни неосознанностью. Я описал это через отрицание, потому что так пишут в Писаниях. В моём видении, Оно - подобно чистому и высшему Спокойствию. В Нём существуют бесконечные потенциальности (возможности), как скульптуры в глыбе мрамора. Таким образом высшее Сознание - разнообразно и едино. Только когда нет осознания Себя, насчёт этого могут возникнуть сомнения.
Восприятие многообразия происходит из-за разделения, возникающего в Сознании. Но Сознание - лишено любых делений во времени, пространстве и т. д. Сознание является основой и неделимой реальностью времени, пространства и т. д., как океан является основой волн. Потому Реальность - и делима, и неделима, Она есть, и Её нет. Невырезанные фигуры в мраморе могут быть вырезаны из него, но невозможно вырезать мир из бесконечного Сознания. Потому, делимое и неделимое, Оно кажется отличающимся от тотальности, хотя не отлично от неё.
Реальность есть бесконечное неделимое Сознание, Которое - непознаваемо, не будучи объектом наблюдения. Брахма, Вишну, Рудра и т. д. -- имена, которые благодаря постоянному использованию стали рассматриваться как реальные. Создание, не имея причины, не существует. Но Единое не может сообщить, есть ли в Нём несуществование или что-нибудь.
Когда твой ум находится в спокойствии, То, Что есть, и есть Реальность. В этой Реальности этот мир кажется существующим. Кажущийся мир не возникает из ничего. Потому следует заключить, что существует только Брахман, даже в форме этого творения. Творение есть только название, слово. Реальность есть Брахман. "Я", "ты" и "мир" -- названия, существующие в Брахмане как Брахман.