Космическое Существо и космос и т. д. не были "созданы" в начале создания. Поэтому никогда и нигде не было и "объекта видения".
Рама спросил:
Этот мир был, есть и будет и он ощущается каждый день. Как можно сказать, что он не был создан?
Васиштха ответил:
Эта видимость кажущегося мира - нереальна, также как нереальны, но кажутся реальными объекты во сне, вода в мираже, вторая луна при болезни зрения и воздушные замки.
Рама спросил:
Как можно сказать, что "я", "ты" и т. д. никогда не возникали, даже в начале создания?
Васиштха ответил:
Следствие возникает из причины, а не наоборот. Во время космического разрушения вслед за воображённым созданием, наступает Спокойствие, в Котором нет причины для творения Вселенной.
Рама сказал:
Даже в состоянии космического разрушения остаётся нерожденное и вечное Существо. Почему Его нельзя считать причиной этого творения?
Васиштха ответил:
Какова - причина, то и обнаруживается в следствии. Что-то нереальное не возникает в реальном. Кусок материи не создаётся с помощью горшка.
Рама сказал:
Возможно это всё создание существует в тонком состоянии в бесконечном Сознании, в Брахмане, во время космического разрушения и возможно это и проявляется во время следующего творения.
Васиштха ответил:
Кто ощутил истину этого допущения и почему кто-то должен верить в такое измышление?
Рама сказал:
Знающие Истину ощутили в этом состоянии, что есть чистое и бесконечное Сознание. Конечно, тогда пространство было несуществующим. "Реальный" и материальный мир очевидно не могут возникнуть из ничего.
Васиштха сказал:
Если это так, тогда три мира являются чистым Сознанием. Для того, чьё тело есть чистое Сознание, нет ни рождения, ни смерти.
Рама спросил:
Как возникла иллюзия этого мира?
Васиштха ответил:
В отсутствие причины и следствия, нет ни существования, ни несуществования. Как тогда возникает этот "объект восприятия"? Он не возникает, Сознание думает о Себе и ощущает Себя как объект восприятия. Всё это -- только Сознание и ничего более.
Рама спросил:
Инертный "объект восприятия" думает. Бог, являющийся Наблюдателем всего, становится объектом. Как всё это - возможно? Разве может дерево спалить огонь?
Васиштха ответил:
Наблюдатель не становится объектом восприятия, потому что последний не существует. Только Наблюдатель является всем этим, единая масса Сознания.
Рама спросил:
Бесконечное Сознание осознаёт Сознание как Собственный объект в Себе и так возникает видимость этого мира. Как возникает объект?
Васиштха ответил:
Из-за необходимости причины, объект не возникает. Потому Сознание - всегда свободно, неописуемо и неопределимо.
Рама спросил:
Если это - так, как возникают эго и другие подобные категории? Как человек ощущает мир?
Васиштха ответил:
Из-за необходимости причины, ничто из этого никогда не возникало. Где существует объект восприятия? Все так называемые созданные объекты являются иллюзиями восприятия.
Рама спросил:
Как возникает иллюзия в этом чистом Сознании, свободном от движения и потому свободном от осознания объекта?
Васиштха ответил:
Из-за необходимости причины, нет и иллюзии. Всё это (я, ты и всё остальное) являются единым бесконечным Спокойствием.
Рама спросил:
Я - изумлён и я не знаю, о чём ещё спросить. Я - пробуждён, или просветлён, есть ли мне о чём спросить?
Васиштха ответил:
В отсутствие причины для всего этого, не исследуй причину ("почему?"). Тогда ты легко останешься в Реальности.
Рама сказал:
Я принимаю это, потому что из-за необходимости причины никогда не было создания. Но в ком возникает это непонимание о знании и его объекте?
Васиштха ответил:
Из-за необходимости причины и также потому что существует только единое безграничное Спокойствие, нет даже иллюзии. Ты не остаёшься в этом Спокойствии, потому что ты не размышлял (медитировал) на этом раз за разом.
Рама спросил:
Как возникает это размышление (медитация, наблюдение) и что такое - неразмышление? Опять мы поймались в ту же ловушку.
Васиштха ответил:
В Бесконечном нет иллюзии. Однако, т. к. Сознание - бесконечно и неуменьшаемо, в Нём возникает концепция о повторяющейся медитации этой истины.
Рама спросил:
Если всё это является единым бесконечным Спокойствием, что значат слова "ученик" и "учитель" и как возникает эта двойственность?
Васиштха ответил:
"Ученик" и "учитель" являются Брахманом, существующим в Брахмане. Для просветлённого нет ни свободы, ни несвободы.
Рама спросил:
Если многообразие времени, пространства, материи, энергии и всего остального не существует, как тогда возникла концепция единства этого многообразия?
Васиштха ответил:
Многообразие времени, пространства, материи, энергии (действия) и ощущения существуют только в несуществующем непонимании. Вне этого, нет концепции.
Рама спросил:
Если двойственность "учитель" и "ученик" - фальшива, тогда что такое - пробуждение, или просветление?
Васиштха ответил:
Пробуждением достигается пробуждение, и концепция "пробуждения" становится ясной. Конечно, всё это понятно только таким людям, как ты, но не нам.
Рама спросил:
Когда таким образом просветление относится к эго, тогда оно становится отличным от просветления. Как такое разделение существует в чистом неделимом Сознании?
Васиштха ответил:
Свет просветлённого является осознанием Себя. Кажущееся разделение, или двойственность, - подобна ветру и его движению.
Рама сказал:
Если это является истиной, тогда невозможно принять существование множественности (наблюдателя, наблюдения и наблюдаемого) на основе аналогии, что океан и волны не отличаются.
Васиштха ответил:
Если это принимается, тогда нет дефекта в разделении, и истина - в том, что Реальность является единым неделимым Сознанием.
Рама сказал:
В ком возникает чувство эго и кто ощущает этот кажущийся мир, или иллюзию?
Васиштха ответил:
Несвободой является уверенность в реальности объекта ощущения. Достаточно знать, что объект не существует. Т. к. Сознание есть всё, нет ни свободы, ни несвободы.
Рама сказал:
Лампа освещает видимые объекты. Также сознание освещает объекты снаружи, которые - реальны?
Васиштха ответил:
Внешний мир не имеет причины для своего создания. Следствие не возникает без причины. Потому это - иллюзорное восприятие.
Рама сказал:
Считать ли это реальным или нет, ночной кошмар вызывает страдания, пока длится. Также этот кажущийся мир. Какими средствами его можно превзойти?
Васиштха ответил:
Как кошмар и страдания, им вызванные, прекращаются по пробуждении, также страдание, вызванное восприятием иллюзии мира, прекращается, когда пробуждаешься от этой иллюзии и потом удерживаешься от обретения и привязанности к объектам этого мира.
Рама спросил:
Как достигается объект своего счастья? И как прекращается плотность и реальность объектов этого мира-сновидения?
Васиштха ответил:
Изучением "до" и "после" прекращается плотность субстанций. Медитированием над Истиной, Которая есть и во сне, прекращается вера в плотность этих субстанций.
Рама спросил:
Что видит человек, когда такая вера ослабляется? Как иллюзия этого мира прекращается в его видении?
Васиштха ответил:
В его видении нереальный кажущийся мир становится подобным воздушному замку или картине, смытой дождём, его ум свободен от скрытых тенденций, или обусловленностей.
Рама спросил:
Что с ним случается после этого?
Васиштха ответил:
Кажущийся мир, существующий как понятие, растворяется. Скоро он становится свободным от ограничений и обусловленностей.
Рама спросил:
Эта обусловленность укрепилась благодаря привычке во многих жизнях. Как она прекращается?