Васиштха ответил:
Осознанием, что все объекты и субстанции существуют в бесконечном Сознании как искажённые понятия, ослабляется и прекращается его привязанность к этим объектам (верно и обратное). Колесо самсары останавливается постепенно.
Рама спросил:
Что случается потом и как он достигает спокойствия?
Васиштха ответил:
Когда иллюзия плотности объектов прекращается и прекращаются даже усилия по удержанию себя от этой иллюзии, оканчиваются надежды, связанные с этим миром.
Рама спросил:
Когда этот кажущийся мир существует как идея в детском уме, почему его прекращение не вызывает страдания?
Васиштха ответил:
Будешь ли ты страдать от потери воображаемого объекта? Поэтому пока в уме есть мысли, понятия, концепции и восприятия, следует исследовать их природу.
Рама спросил:
Что такое ум, как исследовать его природу и каков результат этого исследования?
Васиштха ответил:
Сознание осознающее себя как объект, называется умом. Исследование -- это то, что ты делаешь сейчас. Из-за этого оканчиваются умственные ограничения.
Рама спросил:
Как может ум стать необусловленным и достичь Нирваны?
Васиштха ответил:
Объект, или умственное ограничение, не является реальностью. Поэтому ум тоже не является реальной сущностью.
Рама сказал:
Но мы ощущем его существование.
Васиштха ответил:
Мир не является тем, чем он кажется глупцу, то, что - реально для просветлённого, не подаётся описанию.
Рама сказал:
Что является видением невежественного? И почему оно - неописуемо в глазах просветлённого?
Васиштха ответил:
Глупец воспринимает мир как имеющий начало и конец. Просветлённый его не видит, потому что он не был создан и потому не существует.
Рама сказал:
Но как мы ощущаем его существование?
Васиштха ответил:
Он ощущается, как объект ощущается во сне, когда он не существует.
Рама спросил:
Но ведь объекты во сне ощущаются из-за предыдущего ощущения в состоянии бодрствования.
Васиштха сказал:
Эти два ощущения относятся к одному и тому же объекту?
Рама ответил:
Из-за восприятий, оставшихся в уме от состояния пробуждения, такие ощущения возникают во сне.
Васиштха сказал:
В этом случае, почему дом, разрушенный во сне, видится существующим следующим утром?
Рама сказал:
Конечно, реальность бодрствования - не реальна во сне. То, что видится тогда, есть Сознание (Брахман). Но как возникает то, что не существовало ранее?
Васиштха ответил:
Только чистое Сознание сияет всегда, как если бы это ощущалось ранее, действительно ли это так или нет.
Рама сказал:
Как избавиться от этой иллюзии?
Васиштха ответил:
Исследуй: "Как может самсара казаться существующей, когда у неё нет причины для существования?"
Рама сказал:
Ум является основой всех объектов во сне и потому они все являются только умом. Таков же - и мир.
Васиштха сказал:
Ум не отличается от массы чистого Сознания. Кроме этого нет ничего.
Рама сказал:
Как тело не отличается от своих частей, так и Вселенная не отличается от Брахмана.
Васиштха сказал:
Поэтому мир никогда не был создан. Он есть Брахман.
Рама сказал:
Я осознаю, что иллюзия создания и разрушения мира является совпадением, сопровождающимся иллюзорными понятиями "я действую" и "я ощущаю".
Рама сказал:
Этот мир всегда и всячески наполнен Реальностью, потому он не возникает и не прекращается. Видимость мира -- иллюзия, но вне зависимости от того, считаем ли мы её иллюзией или нет, это - только Брахман.
Васиштха сказал:
Брахман сияет в Себе как Брахман случайно (как зрелый кокос падает, когда на дерево садится ворона) и это известно само по себе и в себе как это творение.
Рама сказал:
Как свет этого бесконечного Сознания сияет до творения и после того, как творение пропало, и как Оно сияет с разделением?
Васиштха сказал:
Осознай Свет Сознания в себе. Свет ощущается только по отношению к другим. Т. к. в начале не было такого разделения, или двойственности, позволь этому Свету быть внутри. Этот Свет является наблюдателем, наблюдением и наблюдаемым объектом, как ощущения во сне. Свет Сознания сияет вначале творения как это творение. Единое Сознание сияет как три (субъект, объект и ощущение между ними), и вначале творения кажется творением. Такова - природа, что Он сияет, как сияет.
Таково же ощущение снов и сновидений и галлюцинаций -- Свет Сознания сияет (существует) и в них тоже. То, что сияет как мир в пространстве, без начала и без конца, есть Свет Сознания. Проявления этого Света сияют как Вселенные.
Свет Сознания светит в нас, в просветлённых, без разделения на субъект и объект. В начале творения, однако, не было субъекта и не было объекта, каким-то образом это разделение возникло как кажущийся образ человека на месте ствола дерева. Из-за этого восприятия разделения в начале, такое разделение продолжает восприниматься и сейчас. Но т. к. нет причин для такого разделения, ясно, что даже теперь только Свет Сознания сияет во всём этом.
Нет ни состояния пробуждения, ни сновидения, ни даже глубокого сна. Есть только Брахман, Который сияет с начала творения. Этот Брахман считает Вселенную Собственным телом, то, что известно как мир, не отличается от Брахмана.
Рама сказал:
Долгое время мы бродили в этом бесконечном Пространстве, не зная Реальности, и заблуждаясь. Иллюзия кажущегося мира пропадает, когда ты пробуждаешься и просветляешься. Тогда ты осознаёшь, что всё это никогда не было, нет и никогда не будет. Всё это -- чистое Сознание и бескрайнее Спокойствие, Оно существует как Бесконечное.
Всё это есть высшее Сознание, Которое кажется нам самсарой, потому что мы неверно поняли её природу. Это - Высшее Существо, появляющееся как объект таких выражений, как "это - другое", "это сияет как это", "существуют разные миры" и "это -- горы".
В начале творения, в начале твоей жизни в другом мире, в начале сновидения или в мечтах, только Сознание возникает как Собственный объект, как может здесь возникнуть что-то ещё? Когда есть понятие "я - в Небесах или я - в аду", ты ощущаешь это, как факт.
Нет ни наблюдателя, ни объекта, ни творения, ни мира и даже ни сознания, ни пробуждения, ни сновидения, ни сна. Что кажется существующим тоже - нереально. Если ты вопрошаешь: "Как появилось это воображаемое ощущение нереальности?", такое вопрошание - не верно, иллюзия не является Реальностью. Иллюзия не возникает в Сознании, Которое невозможно исказить. Поэтому то, что кажется иллюзией, тоже является Сознанием.
Иллюзорное восприятие возникает из-за непонимания, подобно собственной смерти во сне, когда ты вопрошаешь о природе Реальности, иллюзия пропадает. Это - подобно страху привидения, который существует в голове мальчика, он утверждается в отсутствие исследования вопроса, но пропадает по исследовании.
Поэтому вопрос "как появилось нереальное" - неверен, есть смысл исследовать только Реальное. То, что не обнаруживается, когда исследуется, является нереальным, и если это ощущается как реальное, такое ощущение является заблуждением. Когда определённый предмет не видится после интенсивного вопрошания, он - нереален, подобно сыну бесплодной женщины.
Но тогда нереальное не существует вообще и никогда. Поэтому всё это наполнено и пропитано массой Сознания, без скрывающих оболочек. То, что сияет как мир, есть только Высшее Существо, и только Высшее Существо существует в Высшем Существе. Нет света и нет тьмы. Только Высшее Существо существует как всё существующее.
Рама сказал:
Реальность не имеет начала и конца, и Её не знают даже боги и мудрецы, и сияет только Реальность. Что такое - "мир" и что такое - "объект"? Достаточно этих запутывающих споров о единстве и многообразии. То, что было в начале, - это Спокойствие, Оно - неизменно. Как есть пространство (расстояние) в пространстве, так есть это творение в Брахмане, бесконечном Сознании. Когда это осознание возникает в индивидуальном сознании, гоблин самсары прекращается, хотя может по-прежнему казаться существующим. Когда садится солнце невежества, тогда жар страдания прекращается и заканчивается день, называемый убеждённостью в реальность самсары. Освобождённый от невежества, знающий Истину делает самые разные дела как часть этого заведённого порядка рождения, смерти и старости и т. д., и продолжает существовать, хотя он не существует.