Я теперь расскажу, почему сотня лун не появляется в небе, когда сотня людей медитирует и молится "пусть я буду луной". Они не появляются в этом определённом небе и не касаются определённой луны. Один человек не может попасть в сновидение другого. Каждый имеет собственный мир-сновидение и в этом сноподобном мире он становится луной. То же происходит с другими людьми, которые хотят определённую женщину своей женой. Результат такой молитвы отражается в каждом сознании, и каждый ощущает это, как если бы это было реальным. Всё это - воображение, и есть ли что-нибудь невозможное для воображения?
Также человек ощущает результаты своего милосердия и т. д. в других мирах. Такое милосердие и т. д. создаёт образ в его сознании и сознание воображает, что в другом мире оно ощущает результаты этого милосердия. Мудрые придерживаются подобной точки зрения.
Король спросил:
Как появляется это тело?
Васиштха ответил:
То, что ты называешь телом, не существует в глазах мудреца. Это - только Брахман. Даже слово "сон" используется для иллюстрации истины об иллюзорности кажущегося мира, в бесконечном Сознании нет никакого "сновидения". Нет ни тела, ни сна в Нём, нет ни пробуждения, ни сна, ни сновидения. Что есть -- Пустота, Ничто, АУМ(ОМ). Достаточно даже таких описаний.
Между "тем" и "этим" есть тело Сознания, это - единство и многообразие. Наполненность (бесконечность) расширяется в Бесконечность, и только Бесконечное существует как этот мир. Он кажется существующим, но он - не то, чем он кажется. Где Сознание подумает о создании, там создание и кажется существующим. Неделимое Сознание существует повсюду, и всё это тоже является созданием. Всё это -- Брахман, или бесконечное Сознание, Которое ещё называется творением.
Это не может быть по-иному. Всё остальное является невежеством и искажением. Это -- ощущение всех в этом мире, это провозглашают Писания и Веды. Когда осознаётся эта истина, это осознание становится Брахманом и Вселенная осознаётся не отличной от Брахмана. Моя точка зрения согласуется с жизненным опытом и словами Писаний. Она способствует Освобождению здесь и сейчас и потому является наилучшей. Когда истина о дереве самсары осознаётся, возникает осознание, что "я есть три мира" и наступает Освобождение. Видимая Вселенная остаётся тем, какая она есть, но она перестаёт быть объектом сознания, она сливается с бесконечным Сознанием.
Рама спросил:
Кто такие - совершенные мудрецы, небожители, смерть, создатель, божества и их миры?
Васиштха сказал:
Каждую ночь и каждый день, перед тобой, позади тебя и над собой ты видишь миры этих мудрецов и остальных. Ты видишь их, если ты желаешь их видеть, и не видишь, если нет. Если человек не практикуется в искусстве видения их, они кажутся далёкими. Эти миры являются тонкими и сверхнатуральными и всё пространство - полно ими.
Как этот мир - иллюзорен и воображаем, таковы - же и эти миры небожителей и мудрецов. Своей психической энергией они делают свои миры стабильными, как и ты можешь создать и укрепить мир своего воображения, или фантазии, постоянной медитацией на нём. Миры некоторых - стабильны и устойчивы, для других это - сложно. Вселенная наполнена бесконечным Сознанием и Вселенная является теми образами, которых придерживается Сознание.
Вселенная не была создана чем-то или из чего-то ещё, нет такой причины даже в начале творения. Она является тем, какой образ возник в Сознании. В собственном воображении возникает гора, хотя этой горы нет. Такова - природа и этого кажущегося мира. Поэтому знающие это живут здесь, как если бы они были ходячими деревьями.
Вселенные, возникающие в Брахмане, существуют в Нём, не отличаясь от Него, как волны существуют в океане и не отличаются от него. Хоть эта Вселенная кажется долго существовавшей, и хоть она кажется функциональной реальностью, всё же она есть чистое Ничто и не более реальна, чем воздушный замок. Хотя люди ощущают её существование, она не существует, также, как человек может увидеть во сне свои похороны. Нереальное кажется реальным. Реальность и нереальность мира являются двумя аспектами Высшего Существа. Даже концепция Высшего Существа является только концепцией. Пусть это будет таким образом или пусть истина отличается от этого. Есть ли нужда быть сбитым с толку и смущённым? Оставь погоню за результатами действия. Ты - просветлён. Не затрудняй себя бессмысленными погонями.
Брахман считает Cебя бесконечным Пространством, потому что Брахман является бесконечным Сознанием. Это бесконечное Пространство является космической Персоной, в Которой существует этот мир. Но всё это не отличается от Брахмана и потому всё это есть Брахман. Этот кажущийся мир является иллюзией, хоть и видится как реальность, как вода в мираже - нереальна и иллюзорна, хоть кажется существующей.
Рама спросил:
Когда Брахман не считает Себя таковым.
Васиштха сказал:
В Брахмане, бесконечном Сознании, образ творения существует даже сейчас. Однако, хоть это - верно, что это творение и нетворение существуют в Брахмане всегда и везде, они не существуют независимо от Него и потому с другой точки зрения они не существуют. Т. к. это творение не отличается от Брахмана (как движение и ветер), Брахман не знает его как объект. Потому творение не имеет начала и конца и всё это есть Брахман.
Когда ты не пробуждён и ощущаешь пробуждение слушанием этих слов, ты ощущаешь двойственность, или множественность, в том, что есть недвойственный Брахман. Ничто не существует здесь и потому здесь нет концепций об объектах, нет ничего иного, кроме Сознания, и Сознание не замышляет объекта. Что кажется тремя мирами, кажется всегда, но это Брахман, в Котором нет множественности. Только пока ты неполностью пробуждён, ты ощущаешь кажущуюся множественность. Когда ты полностью просветлён, тебе не нужны будут ни Писания, ни инструкции и ты не будешь ощущать двойственность, или множественность, основанную на понятии "себя".
Рама спросил:
Что случается, когда понятие "себя" возникает в Высшем?
Васиштха ответил:
Когда понятие "я" возникает в Сознании, концепция о бесконечном Пространстве возникает с ним, и из неё возникает временно-пространственный континум и из него, разделение и множественность. Поэтому здесь возникают понятия "я - здесь", которые значат "я - не там". Когда всё это возникает, "я" осознаёт тонкие основные элементы, из которых появляется кажущийся мир, как видимость мира. Так, из бесконечного Сознания, Брахмана, "появляется" то, что является неБрахманом. Однако, это только - видимость и нереально, в реальности существует только Брахман.
Как ты спросил меня только что, ты спросил меня и в прошлую эпоху. В то время ты тоже был моим учеником и я был твоим учителем. Я помню этот диалог и я повторю его.
Ученик спросил:
В конце цикла мира, что разрушается и что остаётся?
Учитель сказал:
Всё видимое (объекты восприятия) пропадает, как когда ты впадаешь в глубокий сон, пропадает приснившийся мир. Эти миры со своими горами и сторонами света пропадают, даже время и действие, а также мировой порядок. Все существа пропадают и даже пространство пропадает, потому что нет никого, думающего о пространстве или в пространстве. Даже боги, как создатель Брахма, защитник Вишну и спаситель Рудра прекращают существование, они не существуют даже в качестве названий. Что остаётся? Только бесконечное Сознание, но даже это - в качестве умозаключения, основанного на опыте настоящего.