Рама спросил:
7. О лучший из рассказчиков, как имеющее размеры плотное тело могло пройти через небольшую щель, о святой?
Васиштха ответил:
8–12. Тело того, чей ум пребывает в заблуждении: «Я являюсь материальным телом», –не может пройти через небольшое отверстие, о безгрешный. Думающий: «Путь для меня закрыт, я не помещаюсь здесь», – продолжает ощущать свою материальность. Кто же сначала ощущает: «Я прохожу», – тот и действует соответственно. Как можно проникнуть сквозь отверстие, если ум не считает прохождение через него возможным? Вода не способна течь вверх, а огонь не может стремиться вниз, и осознание будет только таким, каким оно проявится. Как сидящий в тени может ощутить жар солнца? Как может чувствовать что-то иное тот, кто осознает истину?
13–16. Каково понимание, таков и ум. В этом он утверждается, и лишь огромным усилием можно его изменить. Уверенность в том, что в веревке существует змея, превращается в убежденность в отсутствии змеи только благодаря усилиям ума. Без усилий неверная убежденность таковой и остается. Каково понимание, таков и ум; каков ум, таковы и действия – это ясно каждому и понятно даже ребенку. И снова: как и кто может воспрепятствовать перемещениям существа, чья видимая форма подобна воображенному во сне человеку, который является исключительно пространством?
17–19. Воистину, тело каждого – лишь осознание, что истинно для всех и всегда. Это понимается при узнавании истины в сердце. Ощущение отдельного осознания естественным образом возникает в начале творения в соответствии с намерением и потом становится причиной понятий единства и двойственности. Знай, что пространство ума, пространство Сознания и материальное пространство – эти три есть одно по своей изначальной природе.
20–25. Знай, что тонкое тело мысли вездесуще и может странствовать повсюду в соответствии с желанием и появляющимся осознанием. Оно обитает в крошечной пылинке и в пространстве, пребывает в побеге и становится соком побега. Оно блестит и играет в волне, танцует в толще камня, проливается дождем, став облаком, и превращается в гору. Подчиняясь желанию, это безграничное пространственное тело движется в пространстве и в плотных объектах, делаясь то горой, то мельчайшей частицей. Проявляя леса, как волоски на теле, оно становится горой, ощущаемой им снаружи или внутри, поддерживаемой землей и неподвижно вросшей в нее, с головой в небесах. Оно делается пространством и проявляет бесчисленные миры лотосорожденных Брахм, не отделимых от него самого, как волны и водовороты не отличны от океана.
26–27. Неподвижное осознание с начала творения есть тонкое ментальное тело. Становясь пространством и обретая плотность, оно затем осознает материальность, которая видится, как вода в мираже. Будучи нереальной, она воспринимается благодаря осознанию ее, как во сне заблуждающийся человек видит сына бесплодной женщины.
Рама спросил:
28. Как ум становится таким? Наш ум такой же или нет? Почему он нереален и при осознании истины не остается отдельным?
Васиштха ответил:
29–30. Ум каждого обладает такой же способностью создавать формы. Иллюзия мира возникает по отдельности в каждом уме. На мгновение или целую эпоху множество миров появляется и пропадает, некоторые – через миг, другие – через неисчислимые годы. Слушай, я расскажу об этом по порядку.
31–33. Каждый ощущает потерю осознанности в смерти и подобных состояниях. Знай об этом, о разумный, как ночь полного разрушения вселенной. После этого в каждом по отдельности снова проявляется творение в соответствии с его собственными приснившимися понятиями, подобными иллюзии танцующей горы. Как скоро после ночи всеобщего разрушения в Сознании снова проявляются ум и тело, так же каждый видит свой мир после смерти.
Рама сказал:
34. Творение, следующее за смертью, соответствует воспоминаниям и таким становится. Потому творение не беспричинно.
Васиштха сказал:
35–37. О Рама, все божества, подобные Брахме, Вишну и Шиве, во время вселенского разрушения обретают окончательное освобождение без тела. Откуда взяться их воспоминаниям? Даже имеющие тело пробужденные, подобные нам, несомненно, достигают освобождения. Разве могут лотосорожденный Брахма и другие, не имеющие тела, не стать освобожденными? Для других джив, подобных тебе, память становится причиной рождений и смертей по причине отсутствия освобождения.