26–30. Точно так же в жизни не существует смерть и в смерти не существует жизни. Все, что может быть разрушено, разрушается, когда ощущается иначе. Таким образом, этот мир не реален и не нереален, он сияет, как иллюзия. И в конце великой эпохи, как и сейчас, о безгрешная, то, что никогда не является несуществующим, – это только Брахман, который есть мир. В нем проявляются эти иллюзии, называемые творениями, подобно грезам в пустом пространстве, которые видятся, но не существуют. Как волны в океане, так эти творения в высочайшем Брахмане, рождаясь снова и снова, пропадают, подобно песчинкам, уносимым ураганом. Поэтому в иллюзорной видимости понятия «ты» и «я» в чистом Сознании нереальны.
31–33. Как можно уповать на воду из миража или материальность пыли творения? Нет здесь отдельных иллюзий, есть только высочайший Брахман; так в плотной тьме чудятся привидения, но там нет призраков, есть только тьма. Поэтому рождение и смерть – заблуждения, а широко раскинувшийся мир – ошибка восприятия. Брахман, который пребывает в неизменном спокойствии, есть все, включая великую эпоху. Поэтому этот видимый мир сам по себе не является ни реальным, ни нереальным.
34–38. И реальность, и нереальность – это лишь Брахман, потому что существует единственно Брахман. В пространстве, в крошечной частице, в малейшей пылинке материи – где есть искра отдельного сознания дживы, там она узнает этот мир и свое тело. Как огонь ведает свой жар, возникающий в соответствии с его естественной природой, так Атман видит мир, который является только им самим, чистым Сознанием. Как при восходе солнца в его луче в доме танцуют частицы пыли, так в высочайшем пространстве Сознания движутся пылинки вселенных. Как движение и аромат пребывают в ветре и как пустота находится в пространстве, так вся вселенная пребывает в высочайшем Сознании безо всякой материальности.
38–43. Существование и несуществование, обретение и потеря, плотное и тонкое, живое и неживое – это воображаемые разделения Брахмана, лишенного разделения! Тогда, о Рама, для узнавания форм мира воспринимаются части себя самого, которые не отдельны от себя и потому не являются частями! Вся эта вселенная как есть, возникшая в соответствии с собственной природой, пребывает в Брахмане не отдельной от него, как название. Она не реальна, не нереальна, как змея, по ошибке видимая в веревке. Реальность ощущаемой иллюзии становится нереальной при верном исследовании. Изначальная причина отдельности дживы – способность Сознания к осознанию, и этого достаточно. Затем, также из-за ощущения, отдельность дживы воспринимает этот очевидный мир. Будь он реальным или нереальным, он видится в пространстве Сознания.
44–48. Отдельное сознание наслаждается своими желаниями и чувствами. Оно ощущает что-то из прошлых переживаний или что-то, ранее не испытанное. Иногда ощущения сходные, иногда – различные, а иногда похожие только частично. Нереальные ощущения проявляются как реальные в пространстве отдельного сознания. Родственники, обычаи, рождения и желания, а также советники и жители города существуют как видимость. Они реальны только в своей природе чистого Сознания и сходны в желаниях и обстоятельствах пространства и времени. Это образы, чья природа – вездесущее Сознание.
48–51. Как в пространстве сознания царя возникают понятия, являющиеся отражением реальности, так они появляются перед ним как реальность в пространстве воображения. Твои привычки, твои действия, твоя семья, твое тело видятся, как эта Лила, рожденная отражением фантазии. В вездесущем зеркале Сознания отражается видимость, и какова она и где она есть, так и там она тут же появляется как реальность. Самосуществующее сияние Сознания, пребывающее в пространстве ограниченного сознания, как будто оказывается вовне, отражаясь в зеркале Сознания.
52. Ты, пространство, я, мир, земля и царь – все есть высшее Сознание, сияющее в пространстве Сознания, словно в плоде бильвы, моя дорогая. Поэтому оставайся как есть в полном спокойствии.
Такова сарга сорок четвертая «История о Лиле. Мир Брахмы в ночной битве с пожарами» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 45. История о Лиле. Истинное желание и истинная воля.
Сарасвати сказала второй Лиле:
1. Твой муж, царь Видуратха, оставив тело на поле битвы и достигнув этих внутренних покоев, станет царем Падмой.