Рама спросил:
28. О учитель, меня беспокоит такой вопрос: материальное тело становится тонким или тонкое тело возникает иным образом? Прошу, объясни мне!
Васиштха ответил:
29–33. Я тебе это повторял множество раз, почему ты никак не поймешь? Есть только тонкое тело, материального тела никогда не существовало! В силу постоянной практики в тонком теле появляется понятие о том, что оно материально. Когда это понятие прекращается, возвращается изначальная реальность тонкого тела. Тогда глупое восприятие твердости и плотности тела пропадает благодаря чистой мудрости пробужденного, как по пробуждении прекращается воображение спящего. Тогда у йога появляется понимание тонкости и легкости тонкого тела, как во сне при осознании того, что это сон, тело становится легким. Как во сне с пониманием сна тело становится легким, так при осознании мудрости это плотное тело осознается как тонкое и пространственное.
34–37. У людей, утвердившихся в повторяющихся долгое время понятиях о материальном теле, когда это тело становится трупом и кремируется, возникает ощущение тонкого тела. Йог, благодаря величию своего пробуждения, тонкое тело ощущает даже в этой жизни. Когда во сне появляется в памяти понятие «Я есть только понятие», то каким становится тело понявшего, такое тело и обретается им при пробуждении. Материальное тело видится, как змея в веревке: это только заблуждение. Что умирает, когда оно пропадает? И что появляется, когда оно рождается?
Рама спросил:
38. О мудрый! Если потом приближенные во дворце по ее желанию Лилы увидят ее, что тогда они подумают о ней?
Васиштха ответил:
39–42. Они будут знать, что это царица, пребывающая в печали. Вторую Лилу они увидят одной из ее подруг, что появилась откуда-то. Какое сомнение тут может быть у этих неразличающих несчастных? Они действуют в соответствии с тем, что видят. Откуда у них взяться различению? Как брошенный в крону дерева комок сухой земли не может задеть его, так же в своем заблуждении эти невежественные ослы не влияют ни на что. В силу того, что по пробуждении приснившееся тело пропадает неизвестно куда, оно нереально. Так же нереально и плотское тело мудрого.
Рама спросил:
43. О Бхагаван, куда пропадает по пробуждении приснившаяся гора? Развей мои сомнения, как ветер уносит осенние облака.
Васиштха ответил:
44–46. Горы и прочие предметы, воображаемые в заблуждении сна, растворяются в осознании, как движение воздуха в ветре. Как дующий ветер сливается с неподвижным, так же объекты сна пропадают, растворяясь в сознании. Только само сознание видится как сновидение. Сознание сияет иллюзиями сновидений и фантазий, но, когда эти проявления заканчиваются, все возвращается в единство своей природы.
47–50. Нет разделения между сознанием и объектами сна, как неразделимы вода и ее текучесть, ветер и его движение. Неверное понимание, что отличия между ними существуют, является величайшим невежеством, это и называется сансарой, порожденной неверным пониманием. В отсутствие сопутствующих причин какое может быть разделение между осознанием приснившихся объектов и самими этими объектами во сне? Такое разделение не имеет смысла. Нет сомнения, что сновидение подобно миру бодрствования: в сновидении видится нереальный город, а в бодрствовании с начала творения грезится нереальный мир.
51–54. То, что видится во сне, не может реально существовать, реально только сознание, объекты сна нереальны. Как мгновенно или постепенно приснившаяся гора становится пространством по пробуждении, так же с осознанием истины материальное тело превращается в пространство. Тот, кто не ведает своей собственной природы, видя знающего, пребывающего в тонком теле, считает: «Он умер» или «Он улетел на небо». Эти творения – только видимость, неверные восприятия; они пусты, как наблюдаемое во сне заблуждение, полное иллюзии майи.
55. Все эти восприятия сновидений, эти следующие одно за другим иллюзорные видения, эти кажущиеся проявленные творения, возникшие как течение воды в реке миража, в пробуждении после смерти становятся тонким телом.
Такова сарга пятьдесят седьмая «История о Лиле. Размышление о сне» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 58. История о Лиле. Оживление Падмы.