14–18. Великие мудрецы Брахма и другие называют судьбу, которая по сути является самим Брахманом, этим творением, дабы пробудить тех, кто не знает своей природы. Брахман, не имеющий начала, середины и конца, кажется невежественному творением. Неизменного Брахмана он видит изменяющимся миром. Это подобно видению воображаемого дерева в пустом пространстве. Судьба, осознаваемая в себе Создателем, становится творением, пребывая в Создателе, словно образы, отражающиеся в кристалле, и как сон в пространстве ума спящего человека. Как в теле видятся разные части и органы, так же, по природе Сознания, судьба и прочие понятия видятся лотосорожденным Брахмой как свои части. То, что называется судьбой или божественным произволением, есть чистое Сознание, пронизывающее все времена и все предметы.
19–21. Судьба понимается как то, что определяет: это должно быть так, это – иначе, этот предмет должен двигаться, этот должен стать воспринимающим. Только она управляет человеком и является всем – травами, деревьями и прочим. Она есть все существа и предметы, мир, время, действие и все остальное. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создает судьбу своими усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя они не отличны друг от друга.
22–25. Только путем собственных усилий человека понимается природа и судьбы, и усилий; судьба существует лишь в соответствии с собственными усилиями. То, что ты должен спросить меня, о Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты будешь прилагать усилия в соответствии с моими ответами, определяется судьбой. Если верящий в судьбу сочтет: «Судьба меня накормит» и не будет ничего делать, это, конечно, тоже судьба. Тогда не будет ни понимания, ни действий, ни изменений, ни образов, и он должен будет пребывать в таком состоянии до конца мира.
26–28. Судьба существует как неотвратимая будущность, и это не могут изменить ни Рудра, ни другие боги. Мудрые не должны отказываться от собственных усилий, полагаясь только на судьбу, потому что судьба проявляется только посредством собственных усилий. Судьба без усилий человека – это божественный закон, совместно с усилиями она становится творением. Без действий она не приносит результатов, вместе с действиями – она дает плоды.
29–32. У того, кто, полагаясь на судьбу, остается в бездействии, пропадает движение ветров дыхания и жизненных сил. Но почему называется освобожденным тот, кто собственными усилиями, остановив дыхание, остается в нирвикальпа самадхи? Только полное отсутствие действий, достигнутое собственными усилиями, приносит высшее благо освобождения мудрым, ибо из двух методов отказа от действий только этот – действенен и не сопряжен со страданиями. Если судьба, сияющая реальность Брахмана, становится этим состоянием вне страданий, тогда воистину это то, что называется высочайшей чистотой Сознания, и это есть достижение окончательной цели.
33. Только сам вездесущий Брахман проявляется этой замечательной игрой судьбы и прочего, как реальность воды, пребывающая в земле, проявляется в травах, цветах, деревьях и лианах.
Такова сарга шестьдесят вторая «История о Лиле. О значении слова судьба» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 63. История о Лиле. О превращениях вселенского ума.
Васиштха сказал:
1–4. Реальность Брахмана является всем и пребывает повсюду, всегда и всеми способами, как все возможности и проявления. Она всемогуща и вездесуща. Ибо он, будучи всемогущим, где-то проявляется как сила Сознания, где-то остается непроявленным, где-то это – сила сознания и неосознанности; где-то это свет, где-то это проявляется как что-нибудь или как вообще ничто. Где, когда и каким он себя ощущает, там, тогда и таким он себя и узнает. Каким образом ни пожелает проявиться это всемогущество, то и существует.
5–8. По своей природе это всемогущество существует в виде разнообразных сил, и эти силы являются самим чистым Сознанием. Всевозможные различия в этих силах придуманы мудрыми только для понятности объяснений, в самом Атмане различий не существует. Как волны и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты – это только золото, так разделение целого и частей только воображается сознанием и не является реальность. Воображенное на самом деле не появляется ни внутри, ни вовне.