9–10. Будучи сущностью всего, Сознание равно проявляет себя повсюду во всем. Только Брахман, проявляющийся как всевозможные образы, видится этим огромным миром. Воображаемые невежественным различия между частью и целым, проявлением и проявляющимся не существуют с точки зрения истины.
11. Будь это реальным или нереальным, что Сознание осознает, то оно и наполняет и видит. И все это есть реальность, сияние Брахмана, чистого Сознания.
Такова сарга шестьдесят третья «История о Лиле. О превращениях вселенского ума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 64. История о Лиле. О ростке и семени.
Васиштха сказал:
1–2. Есть вездесущий Бог, высшее Сознание, великий Шива, абсолютная чистота, не имеющая начала и конца, чья природа – самоосознаваемое блаженство. Из этого безграничного блаженства сначала возникает отдельное сознание, джива, являющееся чистым Сознанием. Оно является умом, из которого появляется мир.
Рама спросил:
3. Как в Брахмане, разрастающемся осознанием Брахмана и лишенном двойственности, обретает реальность джива, который есть ограниченное сознание?
Васиштха ответил:
4–7. Сияющий нереальностью и чистый по сути, Брахман пребывает здесь, раскинувшись проявлениями. У него огромное тело, ужасающее глупца, и он же – неизменность, называемая блаженством. Его неподвижность, полнота, чистота, реальность и неописуемость неопределимы даже для знающих его. Это есть высочайшее состояние спокойствия. В нем по своей природе как будто появляется и существует до освобождения волнение, чья суть осознание, и которую называют словом «джива». Затем в огромном зеркале пространства Сознания отражаются бесчисленные миры, являющиеся по сути ощущениями.
8–10. О Рагхава, знай, что отдельное сознание – это всего лишь небольшое волнение на поверхности неподвижного океана Брахмана или чуть заметное движение пламени свечи в безветренном месте. Когда спокойствие Брахмана чуть нарушено, небольшое возмущение в виде тонкого восприятия, естественный всплеск в пространстве Сознания и есть отдельное сознание, или джива, мой дорогой. Это отдельное сознание пребывает в Сознании, как движение в ветре, как жар в огне или как холод во льду.
11–14. Дживой, отдельным сознанием, называется крошечная искра осознания, которая проявляется сама по себе в Атмане, чистом Сознании. С ростом осознанности эта же искра постепенно осознает себя, как искра и при наличии подходящего топлива вскоре разгорается ярким пламенем. Как в небе видится синева, хотя оно – пустое пространство, так в этом дживе появляется чувство отдельного «я». Это чувство «я» дживы растет и уплотняется, подпитываемое понятиями, подобно понятию о синеве неба.
15–18. Появившееся ощущение себя силой своих понятий обретает форму, ограниченную временем и пространством, появляясь как движение ветра. Обращаясь к своим понятиям, то, что называлось чувством «я», обретает другие названия – оно именуется умом, душой, разумом, майей и материальной природой. Разум, являющийся понятием, воображает существование тонких элементов (пространство, воздух, огонь, воду и землю) и из-за этих понятий сам становится пятью элементами. Разум, обретая форму пяти тонких элементов в силу понятий о них, становится подобным тусклой звезде в пространстве нерожденного мира.
19–22. Превращение в искру света благодаря понятиям о тонких элементах происходит постепенно, как семя постепенно становится ростком из-за собственных внутренних видоизменений. Эта искра света – Создатель Брахма, который из-за появляющихся внутренних понятий обретает форму того, что называют зародышем вселенной, как вода на морозе становится твердой. Мгновенно из-за возникающих представлений о теле и прочих материальных предметах, в нем появляются различные тела, остающиеся им самим, но кажущиеся отдельными, сродни воображаемому небесному городу с обитающими в нем гандхарвами. В соответствии с собственными понятиями, эта искра где-то становится деревьями и иными растениями, где-то – живыми существами, где-то обретает форму птиц, небожителей и прочих.
23–25. С начала творения перворожденный джива, появившийся как понятие, постепенно становится Создателем Брахмой и созидает мир. Что осознает Создатель, являющийся самопоявившимся в Сознании понятием, то тут же появляется и воспринимается, благодаря его природе Сознания. Благодаря собственной природе Сознания Сознание становится Создателем, являющимся причиной всего. Затем, создав действия, оно пребывает в творении как его причина.