5–10. Ум рождается, становится ребенком, юношей, стариком, а затем умирает и попадает на небеса и в преисподнюю. Таков его танец, исполняемый по причине невежества! Как под воздействием вина видятся многообразные пузырящиеся иллюзии, так же ум способен создавать разнообразие творения. Как человек с плохим зрением видит две луны в небесах, так же сознание под властью ума усматривает разделение в едином высочайшем Сознании. Как под действием спиртного пьяный видит несуществующие деревья, так же ум видит миры сквозь свое искаженное восприятие. Как в силу игры майи глупцы видят мир, подобный вращающемуся кругу гончара, так же кажущаяся видимость возникает из-за игры ума. Когда сознание осознает двойственность, появляется заблуждение и двойственности, и единства; когда восприятие двойственности пропадает, пропадают и двойственность, и единство.
11–13. Восприятия ума не отличны от самого ума. Когда ум успокаивается понятием: «Ничего не существует», – прекращаются его восприятия. Когда он остается недвижимым, осознав единство с полнотой Сознания, тогда его называют освобожденным или успокоившимся в себе, будь он в самадхи или же вовлечен в действия. При частичном осознании продолжается восприятие предметов, при полном слиянии с Сознанием все восприятия прекращаются, мой сын. Так немного выпивший человек возбуждается, а мертвецки пьяный засыпает.
14–17. Ум, достигший единства неподвижного Сознания, поднявшийся к высшему состоянию, описывается такими словами, как «состояние не-себя», «безобъектное восприятие» и прочими. Вследствие деятельности ума Сознание как будто становится предметом осознания и осознает несуществующие заблуждения: «Я рожден», «Я живу», «Я вижу» и «Я погружен в сансару». Но нет восприятия ума, отличного от собственной природы, как нет ветра, отличного от движения. То, что осознается Сознанием, становится осознаваемым предметом и является заблуждением невежества, как змея, осознаваемая вместо веревки.
18–20. Для врачевания болезни, называемой сансарой и появляющейся ввиду движения ума, нет лекарств помимо понимания. Когда, оставив все, ты остаешься вне любых понятий и склонностей, ты в тот же миг, несомненно, от них освобождаешься. Как видимость змеи в веревке пропадает в результате внимательного рассмотрения, так же видимость сансары пропадает благодаря осознанию своей природы.
21–24. Мой сын, с твердым оставлением желаний, если они возникают, обретается освобождение. Разве это трудно? Великие способны отринуть даже свою жизнь, как бесполезную солому. В чем же сложность расставания с возникающим желанием? О Рама, оставив желания, пребывай с умом, не затронутым обретением, принимая то, что получают органы действия, и забывая то, что потеряно. Мудрым так же очевидна нерожденность собственной высшей природы, как очевиден плод, лежащий на раскрытой ладони, или гора, вздымающаяся прямо перед ними.
25. Только Сознание, Атман, сияет, как этот мир, подобно безграничному океану конца творения, вздымающему волны. Узнанное, оно дает освобождение; неузнанное – порождает в уме бесконечную несвободу.
Такова сарга шестьдесят шестая «История о Лиле. О связи между миром и Сознанием» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 67. История о Лиле. Учение об истине.
Рама спросил:
1. Какова взаимосвязь между ограниченным дживой, являющимся умом, и высочайшим Сознанием? Как джива появляется в нем и как им является? Объясни мне это снова!
Васиштха ответил:
2–4. Брахман одарен всеми силами и возможностями, будучи всегда властителем всего. Какую силу он проявляет, ту он и видит. Брахман, являющийся сущностью всего, осознает себя как постоянную силу осознанности, которая именуется словом «джива» и которая создает понятия. Чистое Сознание, по своей природе являющееся причиной разделения, само создает изначальное понятие, и затем осознает множество разнообразных следствий в виде рождений и смертей.
Рама спросил:
5. В этом случае, о лучший из мудрых, что называют судьбой, что именуют кармой и что нарекают причиной?
Васиштха ответил:
6–9. Чистое Сознание проявляет в творении природу движения и неподвижности, как в пространстве ветер проявляется в силу движения, без движения пространство сияет неподвижностью. Сознание, проявляющее свойство осознания в виде ума, мудрыми именуется волнением Сознания, а в отсутствие осознания видимого оно считается неподвижным. Благодаря волнению Сознание проявляется как творение; благодаря неподвижности оно есть вечный Брахман. Волнение Сознания называется дживой, причиной, действием и всем остальным. То, что является ощущением, и есть волнение Сознания; называясь дживой, причиной и действием, оно становится семенем творения.