10–13. Силой кажущегося наложения разделения на Сознание появляется тело, и благодаря понятиям движение Сознания в творениях продолжает дальнейшее разделение. Став многочисленными причинами, волнение Сознания в конце концов освобождается – иногда спустя тысячи жизней, иногда – в течение одной жизни. По своей природе став причиной, Сознание постепенно становится причиной достижения небес и преисподней, освобождения и несвободы. Как в золоте непроявленно присутствуют браслеты и другие украшения, так же в неосознанном теле, чье состояние подобно камню или бревну, присутствует разнообразие состояний, порождаемое изменчивыми ощущениями.
14–17. Наваждение ума видит нерожденное Сознание как этот нереальный мир и заблуждается, считая: «Я рожден», «Я живу», «Я умираю». Так помутившийся взор видит иллюзорный город. Ум осознает несуществующие понятия «я» и «мое» и, не ведая истины, становится бессильным перед желаниями. Как царь Матхуры, Лавана, в силу заблуждения считал себя неприкасаемым, питающимся собачьим мясом, так и весь этот мир есть только проявление понятий ума! Все здесь – это только удивительное раскинувшееся наваждение, являющееся умом. О Рама, этот мир появляется подобно волне на поверхности воды.
18–20. По чистой изначальной причине сначала Сознание устремляется к восприятию объектов, как из неподвижности океана появляется небольшое волнение воды. В океане Брахмана, полном вод Сознания, из волнения появляются водовороты джив, бегут волны ума и появляется пена творений. О Рама, таково все это огромное проявление пребывающего в себе Сознания Брахмана, как будто осознающего себя самого.
21–23. Сознание с восприятием называется дживой; благодаря понятиям оно становится умом, и далее – тем, что известно как интеллект, память, ощущение себя, майя и прочее. Сначала воспринимая тонкие материальные элементы, ум раскидывается повсюду как этот мир, который нереален, но кажется реальным, подобно воображаемому небесному граду. Творение ума подобно воображаемому жемчужному ожерелью в пустом пространстве или заблуждению сновидения.
24–27. Чистое Сознание, Атман, пребывает в равновесии и спокойствии, как будто бесконечно наполненным. Оно не видит, но как будто видит это сноподобное наваждение, называемое умом. Творение именуют состоянием бодрствования, а чувство отдельности, или ощущение себя – состоянием сновидения, ум – глубоким сном, а чистое Сознание называют турией, или четвертым состоянием. В бесконечно чистом Сознании есть неизменное состояние, превосходящее турию, – турьятита. Утвердившийся в этом состоянии пребывает вне страданий. В этом состоянии возникает весь этот мир, и в него же возвращается. Но нет ни «мира», ни «там», этот мир подобен привидевшемуся жемчужному ожерелью.
28–31. Как пространство является причиной роста дерева, поскольку не препятствует ему, так же и океан осознания является причиной кажущегося мира. Хотя он не творит мир, он как бы становится деятелем. Как в силу одного своего присутствия поблизости металлическое зеркало становится причиной отражения, так и это чистое Сознание становится причиной узнавания объектов. Как семя обращается побегами, листьями, цветами и плодами, так же чистое Сознание становится умом, интеллектом, памятью, дживой и прочим. Как семя само по себе становится плодом, а плод потом снова становится семенем, так же и Сознание, оставив ум и осознаваемый мир (при разрушении вселенной), не остается без проявлений, а снова являет ум, ощущаемый мир и прочее.
32–36. При знании или незнании семени и скрытого в нем дерева разница между ними остается. Но разница пропадает в случае понимания мира и Брахмана, когда при осознании остается только бесконечная реальность, являющаяся сиянием чистого Сознания. Как где человек ни копал бы землю, там обнаруживается пустое пространство, так и какое знание ни рассматривалось бы внимательно, там обнаруживается Высочайший Брахман. Как по причине невежества в кристалле можно увидеть реальным дерево, являющееся лишь отражением, так же в нераздельном Брахмане мир видится отдельным, не будучи таковым. Единый нераздельный Брахман является реальностью всей материальности мира, подобно семени, в котором пребывают плоды, листья и побеги.