Рама сказал:
37–39. О этот удивительный мир, нереальный, но кажущийся реальным! О крошечная проявленность и великая самодостаточность! Как я понял, в Брахмане видится являющийся его отражением целый мир из материальных элементов и качеств, сверкающий как капли росы. Как он стал столь огромным? Как Сознание обрело материальность? Как это появляется, чтобы возвратиться снова к собственной природе? Объясни мне это, о мудрый!
Васиштха ответил:
40–42. Совершенно несуществующее проявление не отлично от его ощущения, и совершенно неощущаемая реальность пребывает прямо перед тобой как осознание себя. Как в сердце ребенка возникает привидение, со всеми своими деталями и движениями, так в высочайшем Брахмане зарождается ощущение ограниченного существования дживы. Ограниченное сознание, или джива, по своей природе является и субъектом, и объектом. Будучи только чистой реальностью, оно существует как нереальность. Джива по своей безграничной природе не отделен от Брахмана, но кажется отделенным.
43–48. Как Брахман, обретший понятие о дживе, тут же становится дживой, или ограниченным сознанием, так же джива, помыслив, тут же становится умом. Ум, размышляя о тонких элементах, вскоре видит их как себя, и вслед за этим в пространстве проявляется тончайшее проявление ветра. Мгновенно, будучи по природе осознанностью, он ощущает в себе прекрасное разнообразие, обусловленное временем, подобное сверкающей капле росы. Не полностью понимая смысла, ограниченное сознание осознает: «Кто я?» – и ощущает смысл себя и остального мира. Подобным узнаванием джива осознает ощущение вкуса и мгновенно в одном месте ощущает то, что потом назовут языком. Так же им осознается ощущение света, и в каком-то месте оно становится тем, что назовут потом глазом.
49–54. Таким же пониманием при осознании запаха появляется нос, орган обоняния. Куда направлено внимание ограниченного сознания, там появляется соответствующее восприятие. Таким образом, постепенно джива осознает в себе различные ощущения, образуя связи случайным образом, как в случае вороны и кокоса. Отдельное сознание дживы с осознанием звука обретает орган слуха, ухо, ощущающее нереальный звук, кажущийся реальным. С тем, что называется кожей, оно обретает ощущение прикосновения, с языком обретает ощущение вкуса. Оно обретает с глазом ощущение формы и с носом постигает ощущение аромата. Так ограниченное сознание видит то, что станет органами чувств в теле, что делается причиной проявления существования объектов вовне и их ощущений.
55–58. Так, о Рагхава, появляется тонкое тело, отражение чистого Сознания – как отдельного сознания изначального Создателя, так и существующих теперь отдельных сознаний живых существ. Это неопределимое высочайшее Существование как будто становится тонким телом, и при осознании своей истинной природы перестает им быть. Когда видящий, видимое и видение узнаются только как Брахман, и не что иное, тогда что можно сказать о тонком теле? Оно есть лишь Брахман. При восприятии отдельности тонкое тело становится отделенным, при осознании Брахмана оно осознается самим Сознанием, а не порождением невежества.
Рама спросил:
59. Если невежества не существует, поскольку есть лишь единый Брахман, сущность отдельного дживы, что есть освобождение и к чему тогда различение и воображаемые разделения?
Васиштха ответил:
60–62. Этот вопрос, о Рама, должен возникнуть в соответствующее ему время! Прекрасная гирлянда цветов в неподходящее время не будет подобающей! Как самая замечательная гирлянда, поднесенная в неуместное время, теряет свое значение, так же несвоевременная мысль человека утрачивает смысл. Ибо все хорошо в свое время. Есть подходящее время для запрета и для разрешения, и все приносит свои плоды в свое время.
63–66. Изначальный джива, Создатель Брахма – это порождение сновидения Брахмана; и он со временем видит в себе появление идеи создания. Он издает священный звук ОМ и, осознав его смысл, видит свое ментальное творение и тут же сам становится им. Этот мир, раскинувшийся вокруг, нереален в пространстве безграничного Сознания и сам является пространством Сознания, даже когда принимает форму огромных гор. Ничто здесь не рождается и ничто не умирает, только Брахман видится как мир, подобный воздушному замку.