22–24. Эта стареющая лиана зарослей этого мира, несущая жар страданий и бедствий и яд желаний, постоянно творящая действия, приводящие к бесконечным проблемам, расползающаяся в различных направлениях, разных местах, временах, горах и пещерах, повсюду созидающая разнообразные заблуждения и разделения; эта древняя лиана зарослей мира, чье тело – волнующийся ум, будучи срублена топором верного понимания, более не растет, о благословенный Рама!
Такова сарга девяносто третья «О творении» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.
Васиштха сказал:
1. Слушай, о Рама, я расскажу тебе о различиях в появлении существ, называемых высшими, низшими и средними.
2–5. Первейшее из существ становится готовым к освобождению прямо в этом рождении. Его появление, называемое наилучшим, происходит благодаря чистым практикам. Следующие имеют чистые намерения и заняты в мире благими действиями, но обладают разнообразными мирскими склонностями. Их называют праведными, и они достигают освобождения в течение нескольких жизней. Следующие различают действия, которые надо и не надо делать, только по их соответствующим последствиям, поэтому их, о Рама, знающие именуют обладающими качествами саттвы.
5–10. Следующие, имеющие многочисленные разнообразные склонности, полные нечистоты и заблуждений, обретают знание после тысяч рождений. Они различают хорошее и плохое только по их плодам, поэтому мудрые называют таких обладающими наименьшей саттвой. Тех же, для кого даже после множества долгих рождений сомнительно обретение освобождения, именуют чрезвычайно тамасичными, существами густой тьмы. Другие, пребывающие под влиянием склонностей прошлых рождений, получающие человеческое существование в этом творении за два-три рождения, активно действующие в мире, не обретающие бесстрастия, мудрыми называются раджасическими, или активными.
10–13. Те, кто становится готовым к освобождению только со смертью, называются стремящимися к освобождению раджасично-саттвичными по причине приверженности к подобным действиям. Другие, достигающие освобождения за несколько жизней, подобные предыдущему типу, знатокам истины известны как раджа-раджасичные. Следующих, которые обладают сильными желаниями и могут достигнуть освобождения за сотни рождений, мудрые называют раджасично-тамасичными.
13–19. Других, сходных с ними, если их освобождение сомнительно даже после тысяч рождений, называют раджасичными с исключительно плотным тамасом. Тех, кто даже после тысяч рождений с начала творения Брахмы по-прежнему далек от освобождения, мудрые называют существами тьмы, или тамаса. Если в таком рождении возникает стремление к освобождению, то это рождение называется мудрыми тамасично-саттвичным. Если подобный этому лишь после множества жизней обретает освобождение с ростом соответствующих качеств, то он называется тамасично-раджасичным. Если после множества прошлых жизней только через сотни новых жизней достигается освобождение, таких мудрые называют тамасично-тамасичными. Если же для кого-то после тысяч прошлых жизней впереди еще много тысяч жизней и при этом освобождение сомнительно, его называют чрезвычайно тамасичным. Таковы все эти типы существ, появившихся в Брахмане.
20–25. Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане как ничтожная взволнованность, подобно тому, как множество волн рождаются на воде океана. Как лучи света исходят от лампы и как сияющие искры разлетаются из горящего пламени, так же все множество существ возникает в Брахмане. Как цветы вырастают на дереве мандара и как лучи света исходят от луны, так же все живые существа, видящие мир, появляются в Брахмане. Как множество разнообразных побегов вырастает из дерева, так все множество живых существ возникает в Брахмане. Как разнообразные браслеты и украшения появляются из золота, так все разнообразные живые существа, о Рама, рождаются в Брахмане.
26–31. Как брызги воды разлетаются из чистых потоков водопадов, так же бесчисленные существа возникают, о Рама, из нерожденной безграничности. Как пространства горшка, миски и пещеры являются одним пространством, так же все видимое в этом мире есть только единый нераздельный Брахман. Как капли дождя, водовороты, волны и брызги являются только водой, так же все видимое и ощущаемое есть лишь единый Брахман. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, так же видимое, видение и видящий не различаются по своей природе. Как прохладные лучи исходят от луны или свет – от пламени, так же все разнообразие существ появляется из Брахмана и в Брахмана уходит. Некоторые из них, существуя долго в разных рождениях, возвращаются через сотни жизней, другие пребывают в воплощении недолго.