32. В разнообразных мирах многочисленные формы существуют по воле Брахмана. Множество существ появляется и умирает, падает и взлетает, подобно бесчисленным искрам в пламени.
Такова сарга девяносто четвертая «О появлении всего в Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 95. О единстве деятеля и действия.
Васиштха продолжил:
1–5. Действие и деятель едины и неразделимы, они одновременно самопроизвольно проявляются из Высшего Брахмана, подобно тому, как на дереве появляется цветок и его аромат. В чистом Брахмане, в котором нет никаких понятий, становятся видимы дживы, ограниченные сознания, как для невежественного взора видится синева в необъятном небе. О Рама, для непонимающих людей имеет смысл выражение, что дживы являются из Брахмана. Для пробужденного бессмысленно и утверждение «Мир является порождением Брахмана», и утверждение «Мир не является его порождением», о Рагхава. Но, о Рама, совсем безо всяких понятий о разделении невозможно в мире учение и понимание его цели!
6–10. Поэтому видящего разделения обучают, принимая для начала неверное разделение: «Это Брахман и это дживы, верно или нет?» С таким видением устанавливается, что мир рождается из не имеющего привязанностей Брахмана. Мир порожден им и является только им, посему «появление из него» есть следствие неверного понимания. Живые существа, многочисленные, словно камни в огромных горах Меру и Мандара, постоянно возникая в высочайшем Брахмане, возвращаются в него же. И сейчас бесчисленные существа рождаются тысячами, как неисчислимые листья на деревьях, что растут в густых лесах на склонах гор. И эти потоки живых существ будут появляться в Брахмане вновь и вновь, подобно новым побегам весной, и туда же они и будут возвращаться, как весенние соки высыхают летом.
11–14. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена, и множество их появляется из Брахмана и возвращается в высочайшего Брахмана. Как нераздельны цветок и его аромат, так же едины человек и его действия, о Рама. Они возникают из Брахмана, пребывая в нем постоянно. Таким образом, в этом мире демоны, змеи, люди и боги рождаются, не имея существования, проявляясь снова и снова благодаря своим желаниям. Причинами их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, являются не что иное, как невежество и забвение своей собственной изначальной природы.
Рама спросил:
15–18. Писанием называется то, что установлено бесстрастными мудрыми и наполнено доводами, опирающимися на верные методы познания и необходимыми для разрешения противоречий. Мудрыми садху именуются великие, обладающие качествами исключительной чистоты, имеющие равное видение, достигшие неописуемого состояния. Для успеха во всех начинаниях непонимающим необходимо следовать примеру знающих людей и откровениям писаний. Того, кто не следует писаниям и примеру знающих, избегают все, и он тонет в страданиях.
19–22. И в мире, и в Ведах неизменно считается, о мудрый, что деятель и действие следуют друг за другом. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, как в примере семени и дерева. Это известно и в мире, и из Вед. Действие приводит к рождению существа, как из семени появляется росток, и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена. Васаны влекут человека в клетку существования, и в соответствии с этими васанами он ощущает их результат.
23–27. В этом случае как ты можешь говорить, что существа рождаются из совершенного Брахмана, не имея семени прошлой кармы или действий? Полагая так, о мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, существующей в этом мире. О брахман, эти две идеи противоречат друг другу: результат действия пребывает в Брахмане, где нет причины, или же в следствиях, таких как Создатель Брахма и прочее. Если в мире действия накапливаются, не принося результатов, то будет только разрушение и хаос, в котором большая рыба безнаказанно глотает мелких! Так является действие причиной рождения или нет, о Бхагаван? Объясни мне точно, развей мое великое сомнение, о лучший из знающих истину!