25–27. «Есть только чистая реальность Сознания, двойственность порождается ошибочным восприятием» – когда оно обретает такое понимание, это именуется знанием. Когда оно, разрушая себя, проявляется как иллюзия множеством понятий и забывает изначальное состояние, оно называется нечистотой. Когда Сознание дает наслаждение Индре с помощью размышления, прикосновения, видения, ощущения звука, вкуса и запаха, его называют индрией, или органом чувств.
28–30. Когда высочайшее Сознание остается неизвестным из-за грубой очевидности множества видимых объектов мира, оно именуется пракрити, природой. Когда оно мгновенно превращает реальное в нереальное и наоборот из-за незнания истины, в силу этого смешения реального и нереального его называют майей, иллюзией или наваждением. Когда оно принимает форму причины и следствия по причине действий видения, восприятия звука, прикосновения, вкуса и запаха, оно в мире называется деятельностью.
31–35. Сознание становится загрязненным, следуя за осознаваемыми объектами ума, и становится разнообразными формами, принимая форму проявления. Они, достигая ума, обретают плотность, подтверждаемую сотнями собственных понятий. Будучи загрязненным понятиями ума, Сознание попадает в сети материального мира и как будто теряется в собственных заблуждениях, создавая многочисленные разделения. Тогда оно известно в мире как ограниченное сознание, или джива; его называют умом, а также мыслью и интеллектом. Мудрые говорят о Сознании, загрязненном невежеством и отделенном от Брахмана, как о полном воображаемых понятий и названий.
Рама спросил:
36. О брахман, сознателен ли ум или нет? О знающий истину, я никак не могу прийти к четкому заключению!
Васиштха ответил:
37–39. О Рама, ум ни сознателен, ни несознателен! Когда Сознание осознает нечистоту отражений, это называется умом. То, что пребывает между реальностью и нереальностью в каждом существе, что невежественно и является причиной мира, то именуется умом. Состояние неопределенности, лишенное какой-либо постоянной формы и служащее появлению этого мира, называется умом.
40–42. Самосотворенная мерцающая форма отражения Сознания, пребывающая между состояниями сознательности и материальности, называется умом. Неподвижность Сознания как будто загрязняется, и это нечистота называется умом, о Рама. Он не материален и не сознателен. Ему дают разнообразные многочисленные имена: чувство «я», ум, интеллект, ограниченное сознание, джива и другие.
43–44. Как актер играет разные роли и поэтому именуется по-разному, так же ум называется неодинаково в зависимости от своих действий. Как человек в зависимости от различных поступков называется по-разному, так же и ум именуется различно в зависимости от своих дел.
45–47. Я назвал тебе многочисленные названия ума, о Рагхава. Эти и другие имена даются ему последователями различных учений множеством способов. В соответствии со своими фантазиями и желаниями они придумывают множество разнообразных названий для ума, интеллекта, чувств и прочего. Одни считают ум неосознанным, другие – отличным от дживы; одни считают его чувством «я», другие – интеллектом.
48–51. Я объяснил тебе, о Рама, что чувство «я», ум, интеллект и восприятия являются воображаемым творением, по сути являясь одним. По-своему объясняют это последователи учении ньяя и подобные им, по-другому рассуждают последователи санкхьи. Материалисты тоже объясняют на свой манер, как и последователи джаймини и джайны, как буддисты и вайшешики, а также разнообразные вайшнавы и прочие. Все придерживаются собственных понятий. Последователи всех этих учений стремятся к одной высшей цели, как путники, начинающие путь в разное время и в разных местах, различными путями идут к одной столице.