25–31. Это семьдесят вторая трета-юга Брахмы. Множество таких юг прошли, многие есть сейчас и многие будут, и я знаю, что есть и такие же, и другие миры, есть и ты, и я тоже. Этот мудрый Вьяса, с его удивительными делами и бескрайним видением, – уже десятое божественное воплощение. И я, и мудрецы Вьяса и Валмики появлялись множество раз и вместе, и по отдельности. И мы, и другие мудрецы не раз воплощались, выглядя по-разному, но имея одну и ту же сущность. Этот Вьяса родится еще восемь раз и еще восемь раз запишет великое творение, называемое Махабхаратой. Составив и разделив Веды и принеся славу своему роду, он затем достигнет состояния Брахмана и обретет освобождение, оставив тело. Лишенный страхов и страданий, пребывающий в спокойствии нирваны, свободный от понятий и победивший разум, этот Вьяса сейчас – освобожденный при жизни мудрец.
32–35. Живые существа иногда равно имеют богатство, родословные, возраст, деяния, знания и мудрость, а иногда не равно. Иногда они обретают сходство после сотен рождений, иногда нет – это все игра иллюзорной майи, которая не имеет конца. Мешок зерна после пересыпания в другой мешок станет другим мешком зерна, сохраняя с первым внешнее сходство. Также множества живых существ в разных творениях будут разниться, оставаясь внешне теми же. Поэтому появляющиеся снова и снова творения, подобные волнам в океане времени, будут порой похожими и иногда отличными.
36. Мудрый же со спокойным разумом и прекратившимися волнениями остается в собственной природе, умиротворенный высочайшим нектаром неподвижного абсолюта.
Такова сарга третья «О повторяющихся творениях» книги второй «О пути искателя» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 4. О собственных усилиях.
Васиштха сказал:
1–6. Как вода в океане остается водой и при штиле, и при вздымающихся волнах, так и свобода мудрого остается неизменной, имеет он тело или нет. Освобождение, будь оно с телом или без тела, не зависит от объектов чувств. У того, кто не наслаждается чувствами, откуда взяться восприятию наслаждений? Вьясу, лучшего из мудрых, мы видим перед собой только как предмет, но мы не можем постичь его внутреннего состояния. Нет разницы между освобожденным с телом или без тела: оба являются самим чистым Сознанием, как вода остается водой и в волнах, и в спокойствии без них. Нет ни малейшего отличия между освобожденным в теле или без тела, как ветер, будь он спокойным или буйным, является только воздухом. Для нас и для Вьясы нет разницы между освобождением с телом и без тела, есть только нераздельное единство собственной природы.
7–10. Теперь, когда я объяснил это, внимай учению, которое я собираюсь тебе дать, учению, ублажающему слух и уничтожающему тьму невежества. Ибо здесь, в этой сансаре, о Рама, все и всегда достигается человеком его собственными усилиями, правильно приложенными. Только благодаря собственным усилиям человека, и никак иначе, при достижении результата в сердце появляются спокойствие и прохлада полной луны. Важность собственных усилий подтверждается очевидностью полученного результата. Никакой судьбы, выдуманной заблуждающимися глупцами, не существует.
11–16. Собственные усилия, совершаемые умом и телом в соответствии с учением мудрых, являются верными усилиями и приносят хороший результат, а остальные усилия безумны. Тот, кто чего-то желает и стремится к этому, непрерывно прилагая усилия, обязательно со временем достигает своей цели. Без постоянства в усилиях достижение цели становится невозможным даже на полпути к ней. Только благодаря своим личным усилиям кто-то становится великим Индрой и обретает власть над всеми тремя мирами. Единственно собственными усилиями другой становится Создателем Брахмой в его лотосной обители. Третий, прилагая усилия, достигает лучшего среди существ положения Вишну под знаменем Гаруды. И еще один только собственными усилиями обретает увенчанное полумесяцем тело Шивы, которое он разделяет со своей прекрасной супругой.